《定慧初修》小乘佛法如何禅修 般苦正观略讲-尊龙凯时官方旗舰店

《定慧初修》6.06小乘佛法如何禅修

小乘佛法的修持，对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观\"。念佛也好，观想也好，显教也好，密宗也好，都是有觉有观，有知觉，有感觉在观想，心清净与不清净，身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉，肉体感受没有了，还有观，是比较进一步的修行人，但观的心念仍在。真做到了无觉无观，感觉不存，更不必起观，自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道，这个清净，它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了。如果由此继续定慧等持修下去，既使不了菩提，也可证果。所以旧译修观方法\"有觉有观\"。玄奘法师弃而不用，新译\"有寻有伺\"。

\"寻\"的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。\"伺\"，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为\"有觉有观\"、\"无觉有观\"、“无觉无观\"，弥勒菩萨在瑜伽师地论里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄奘法师将之异译\"有寻有伺\"、“无寻唯伺\"、“无寻无伺\"。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚，明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，瑜伽师地论以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。