卷之三千六-尊龙凯时官方旗舰店
人《事对》:最灵前刑法志,夫人肖天地之貌,怀五常之性,聪明精粹,有生之最灵者也。为贵《孝经》圣治,子曰:天地之性人为贵。贵其异于万物也。禀气后崔瑗命子实曰:人禀天地之气以生生而静《礼乐》记:人生而静,天之性也。感物而动,性之欲也。清者贤后李固气之清者为神,人之清者为贤。备体而成礼,礼器,礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。赋对怀五常之性,一元判于洪蒙。命两间者人,两仪分于上下。抱阴阳之气;得仁义之粹。均是物耳感秀异之气;独惟人者钟精粹之姿。受夫一气之中,既无毛羽可以御寒暑于外;怀此五常之美,又无爪牙可以奉嗜欲于己。性禀一元;情涵六气。戴高而履厚;别声而食味。命则受帝,生而禀彝。心之端也仁义礼智信;性所有者貌言视听思。与两仪而克肖,涵五气之最清。猛如虎豹也或槛而或圈;力若牛马也必驱而必驰。俱有五常之道;均涵一性之天。均以赋命,生而秉彝。其气也成阴阳之秀;其貌也肖天地之仪。率性谓道,受中以生。
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人《事对》:有能有为书,与形与貌庄。事实名君孟子曰:何以异于人哉?尧舜与人同耳。孟离娄下曹交问曰:人皆可以为尧舜。告子下武王曰:惟人万物之灵。书泰誓上人之有能有为,使羞其行而邦其昌。洪范武帝人受命于天,固超然异于群生。入有父子兄弟之亲,出有君臣上下之义,粲然有文以相接,欢然有恩以相爱,此人之所贵也,是其得天之灵贵于物也。孔子曰:天地之性人为贵,明于天性,知自贵于物,然后知仁义。前董仲舒策圣贤问管仲曰人也。语十四经人之所助者顺。系辞上人生而静,天之性也。记乐记诸子人皆有不忍人之心,孟公孙上人之有是四端也。同上人之所以异于禽兽者几希。离娄下君子所以异于人者,以其存心也。同上人无有不善告子上欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。同上人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。尽心上仁也者,人也。尽心下人之所以为人者何以也,以其有卞也。荀非相水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气,有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为何用也。曰人能群,彼不能群也。人何以能群?曰分。分何以能行?曰义。故宫室可得而居也,故序四时,裁万物,兼利天下,无他故焉,得之分义也。王制人相忘于道术,庄大宗师道与之貌,天与之形,恶得不谓之人。德充符精通灵符与造仁者为人。淮原道训冲和气者为人。列天瑞敢问何如斯可谓之人?曰取四重,去四轻,则可谓之人。杨修身诸史人亟天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。礼乐志凡人所以贵于禽兽者,以有仁爱知相敬事也。后卓茂传人非天地无以为生,天地非人无以为灵。刘陶传人禀五行之全气以生,故于物为最灵。唐五行志万物莫灵于人。陈子昂传惟人之初,总总而生,林林而群。柳宗元传人之能为人,由腹有诗书韩符读书城南体题禀灵,受中。冲和,最灵。最贵,秉彝。赋偶具彼万善,浑然一天。性则惟贵,神而匪愚。气质均赋,粹精内全。凡尔赋质,同然秉彝。物则兼伍,着在秉彝之始;聪明均禀,根诸肖貌之先。与形与貌,盖自受中之日;有亲有义,实原秩典之天。赋隔色被而生,戴氏述其端之语;中居以应,孔生陈此性之辞。
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人事偶秉彝《民诗》:天生民,有物有则。民之秉彝好是彝德。五行之秀《记》《礼运》:故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。注:言人兼此气性纯也。疏,秀,谓秀异,言人感五行秀异之气,故有仁义礼智信,性是五行之秀气也。天地之心《记》《礼运》,人者天地之心,五行之端也。食味别声被色而生者也。注:此言气性之效也。曰仁与义《说卦》:立人之道曰仁与义,疏,立人之道有二种之性,曰爱专之仁与断割之义,作易本顺此道理。体题禀灵,秉彝。钟秀,函性。为贵,爱衷。最灵,常性。赋偶凡曰肖貌,孰非秉彝。良知良能同得于至和,有物有则实均于常性。为物之贵,秉彝则均。具乃五常之性,为乎万物之灵。仁人反题爱人,用国。利物,博爱。在上,无敌。赋偶动也有爱,存焉以神。谊当正也,非汲汲于谋利;乱必遏也,盖拳拳乎吊民。谓势如磐石,虽有道以固本;然兵若时雨,实存心于拯民。位则宜在,心乎爱人。
【书林事类】
人故人性者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之,人不爱其情。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。注:嘉瑞出人情至礼运人情善恶混修其善则为善人。修其恶则为恶人扬。四端恻隐之心仁之端,羞恶之心义之端,辞让之心礼之端,是非之心智之端,人之有是四端,犹其有四体也。孟子。三才易之为书也,广大悉修,有天道焉,有人道焉,有地道焉。藏其心不可测度也。饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。藏其心不可测度也。民亟五常性前地理志,凡民亟五常之性,而其刚柔缓急音声不同。系水土之风气,故谓之风。好恶取舍动静亡常,随君上之情欲。故谓之俗云。性善恶孟子曰人性善,荀子曰人性恶,杨子曰人之性善恶混。韩原性。民受天地之中以生所谓命也,是以有动作威仪之则以定命也。能者养之以福,不能者败以取祸。疏,天地之中,谓中和之气。成十三年刘康公云云。
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人体字禀灵,肖貌。秉彝,受中。中和,精粹。最灵,为贵赋句灵异万物。性均五常,函阴阳之气。必有根阴阳之极;肖天地之貌,当为立天地之心。气禀五行之秀,生钟万物之灵。为大为小乃天地之吾体。与形与貌,即阴阳之互根。求哲人体字深识,旁明。爽邦,辅后。赋句其辅后兮不负敷求之意,其用刑兮自形有善之辞。式严所用,知自足以作则,永惟尔暨,明岂徒于保身。汤敷尹智,竭殷士之其训;宣命甫明,示周贤之令仪。明无如甫,则式辟命甫;智莫若伊,则宅师举伊。
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