卷之二千五百三十七-尊龙凯时官方旗舰店

温陵陈彦远《尚友斋记》：伐木之序曰：自天子至于庶人，未有不须友以成者，信哉是言！盖其诗以为鸟之嘤鸣，而求友声，自其出于幽谷，迁于乔木，未始不然。则人之出处潜显，曷常不由良友之助，切磋琢磨以成其事。故神之听之，终和且平。是有天下国家而至于伐木者之贱，无以易此也。虽然圣人于其徒常戒以无友不如己者，则士之所与友，固不可以不择。近则求之邦闾四方，远则求之诗书古。稽其言行，合其作止，然后其人可得而比。故孟子有乡国天下之善士，其所与友皆其类。至于以友天下之善士为未足，又尚论古之人诵其诗，读其书，是以论其世也，是尚友之说焉。昔尧馆甥于贰室，与舜迭为宾主，而子思于缪公曰：古之人，不曰事之云乎？岂曰友之云乎？夫惟不知万乘之为尊，而不知韦带之为贱。大无四方，远无万世，惟其人之为求，然后为合古人之意，则尚友之义不亦大乎？温陵陈公彦远家富而笃义，好学而力行。吾于温陵得其所为一二，事颇不类。世俗所为者，如郡县之学有废而不修，道路桥梁有坏而不通，必先出财以助公府之费，而不汲汲于因果之施，丝发无所干公府。而贫乏之人，见必惠济。读书之勤，手不辍卷。其舍南数步，有别馆轩宇明清。前有池榭之观，中堂设圆床环榻以与朋友共食。士之笃实力学，而无以自资者，必就彦远。昕昏食饮，以至寒暑裘葛，油膏纸笔之费，皆出彦远之力，率以为常，而不计年岁矣。以一布衣居闾里能如是，使其享大富贵为如何哉？彦远固温陵之善士矣。而温陵大国，彦远之好友如是，固当自一国之善士，而友天下之善士，与之朝夕论古人之诗书，稽行谊而符作止，则其所到，可涯量乎？故是斋旧以义名，而来予求记，易之以尚友云。

【元程礼部集】

《尚友斋记》：临川，艾季诚，游京师，逾年将归，过其兄之友程文而告曰：余之始来京师也。不曰：观国之光乎？亦将取友以成余之德也。今上焉者，贵显尊重而不肯下交；下焉者，反顾却虑而不乐接引。其或瑰奇特达之士，又皆与世龃龉，思独善其身，余无得焉家。有读书之室曰：尚友。将归而求诸古人，愿徼一言以记之，俾自也。呜呼！友之为道大矣。自天子至于庶人，未有不须友以成者，况学者乎？闻之周子曰：天地间至尊者道，至贵者德，至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得已。师友，类也。师尊而友亲也。师道之不立也匀矣。友其可废乎？季诚负聪明之资而敏于学，将修其业以进于道德之实，淑其身而见于世，汲汲焉惟取友是务，可谓知所先矣。然京师四方之士君子之所云集而辐凑也，其敦德尚义，岂无可师可友者而遽去之，以求乎古之人，古之人循孟氏之言，不几于好径陵节而堕于狂者之域乎？虽然子之归，诚是矣。欲友天下之善士，自友一乡之善士。始子非善士也，固不能以友一乡之善士也，况一国乎？子诚善士也。天下后世皆将取友于子矣。其道不亦大乎？勉于为善不患无友矣。斯言也，请质诸兄伯真甫，若以为可，因以为记。

【王廉交山集】

《尚友斋记》：江浙行省参政周公伯温，为钱塘刘中氏题其斋曰：尚友。中盖取驺孟氏以自修者。今侍户部尚书贡公泰甫入闽道，过会稽，谒余馆舍，请为之记。余诘之曰：尚书公天下之善士也。中从之游，复汲汲尚友是慕，殆欲尚友古之人乎？古之人不易友也，学有其基友之可也。无其基，徒然曰：古之人是慕，是友狂者也。窃为中不取也。中始冠气方锐，宜苦心劳思，读其书以自淬砺；有弗明，质诸胜已者求其明；有弗知，质诸胜已者求其知，进而益求天下之善士立其基焉。由是而尚友古之人，其庶几矣！彼乡原之似德，斥之佛老之近理者远之。盖似德者，则足以蛊人心；近理者，则足以伤世教。可不慎乎？苟自好焉以息天下之交，孤陋寡闻以处夫深山大泽之区，几何不涉柳子服气之讥也。昔者曾子数子夏有三罪焉，子夏投其杖于地而拜之，曰：吾过矣。吾过矣。吾离群而索居，亦已久矣。呜呼！为士者，可不尚友哉！夫朋友居人伦之一，孔子曰：母友不如己者。曾子曰：君子以友辅仁。孟子曰：友也者，友其德也，友之为道大矣。中汲汲尚友是慕，盖好学者也。七闽为儒者渊薮，中往游焉。尚慕其友入德，尚书公为之依归。余见其尚论古人而自造焉者矣，为之记以副其请。中字庸道，斋则其所寓而名，予为括苍王廉也。

【国朝朱伯贤白云稿】

《尚友斋记》：钱塘刘中庸道，尝名其进修之斋曰尚友。征言于邹阳生，生曰：是殆有取于孟轲氏之言欤，抑亦犹行古之道也。自夫大道既黜，处士横议异端并起，趋向不同。当是时也，杨尚为我，墨尚兼爱，庄列尚虚无，管晏尚构谋，孙吴尚奇诈，鬼谷尚捭阖，苏秦尚纵，仪衍尚衡，申商尚法，公孙龙尚名，鬻子务成尚小说，由余尉缭之徒，又兼儒墨合名法而尚之，率皆违道千誉，徼君伸已。壅塞仁义举天下求如孟子者，盖鲜矣。故孟子独尚论其世，求古之人而友之。夫岂止一乡一国而已也。今吾子当天下治平之世，续学缵言，日从缙绅名卿游，考德而广业，夙夜力行以求古道。传曰：友也者，友其德也。又曰：以友辅仁，二者盖兼有焉。何至规规尚友古之人乎？世之人踽踽氵京氵京。亦曰：古之人，古之人夷攻其行则不掩焉。子奚尚之乎？抑予尝闻之，司马长卿尚友相如，诸葛亮尚友管乐，比其至也。长卿为西京文章宗伯武侯，纵容正大，庶几王道，非蔺乐所能及者，又岂规规于所尚哉！庸道曰：子之言过矣，人生而蒙，长而无友，则愚友不如已。先圣所戒，事不师古，匪说攸闻。故曰：遵先王之法而过者，未之有也。昔周公思兼三王，仲尼祖述尧舜，孟子亦曰：乃所愿，则学孔子。周公仲尼，大圣也；孟子，大贤也。且尚友古之人，中也。独不能尚友之乎？子奚惑滋甚。生作而言曰：嘻哉！吾今而后，知子之志，远且大矣，非予所拟议也。遂书以志之。

【清江具廷臣集】

《尚友斋记》：李陈景文氏，以尚友名其斋。求予为之记，予惟学不可以无友，盖足乎已者狭，而资乎人者广也。孟轲氏取友之道，不止一乡一国，至于天下之大，且欲尚乎古人焉。尚友乎，古人则非止一世之士，而为千百世之士矣。泛而求之若夔龙，若伊吕者，不可及已。春秋之臣，贤取乎蘧瑗，忠取乎子文，让取乎季札，廉取乎孟公绰，惠取乎国侨，直取乎史。其在圣人之门，则颜子之仁，闵子骞之孝，季路之勇。子贡之达，曾参之确，此皆士之所当进，而友之者。至于尚功名，则有管乐；尚气节，则有鲁仲连；尚神仙，则有安期羡门；尚隐逸，则有沮溺。亦岂非古之当友者乎？惟其不足于一乡，而求之一国，而求之天下，又进而取之古焉。盖以无穷之心，求无穷之理，则所谓尚友者，尽于是矣。虽然上焉而为夔龙，下焉而为沮溺，地之相去数千里之远，世之相后数千里之久，其人鸟得而友哉！所谓友者，友其心耳。人有古今，心无古今之异也。言古人之言，行古人之道者，鸟知不在于一乡一国乎？一乡一国且不可诬，矧可以诬天下乎？故居一乡，则不遗一乡之士；居一国，则不遗一国之士焉。同世而相违，旷世而相求，非善于取友矣。予以是诸已，又以是诸人，恐其事辽邈而忽于近也。景文其志之。

【元熊朋来集】

《尚友斋铭》：学先乡国，友其善者。吾善日进。取友天下。犹未厌足，进之又进。尚友古人，无论汉晋。学颜志伊，是亦颜伊。异世同理，今居古稽。

【程以文诗】