律二十二明了论-尊龙凯时官方旗舰店

　　偈曰。自性立制所有戒。如理分别能解说。

　　释曰。是前所说。想罪真实罪。由此罪门。佛所立学处有三种。一性罪。二制罪。三二罪。此中性罪者。若是身口意恶业所摄。或由随惑及惑等流故犯。复于此过犯中。故意所摄有染污业增长。与此俱有罪相续流。是名性罪。异此三因所犯。或由不了别戒。或由失念。或由不故意过犯。此中若无惑及惑等流。又无念念增长。是名制罪。若具二相。是名制性二罪。若人能如理了别此学处义。此人于律则明了。不看他面。

　　偈曰。了别二部所作业。

　　释曰。律中说羯磨有三种。一唯比丘羯磨非比丘尼。二唯比丘尼羯磨非比丘。三二部共羯磨。一切处与大戒羯磨。唯是比丘羯磨。和合许受大戒羯磨。唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺(乃达反)多阿悔也那等羯磨。所有余白四等羯磨。于自部他部。是比丘羯磨。此等羯磨。若比丘尼于自部作亦得成。若人能如理了别此三羯磨义。此人必定能解破僧因缘等义。

　　偈曰。解破非破类及时。

　　释曰。律中佛说有十四能破僧和合因缘。如律所说次第。此中非法者。五邪道分。法者。五正道分。非毗尼者。三邪道分。毗尼者。三正道分。罪者。违如来所立制。非罪者。随顺如来所立制。重者有二种。一由罪二由制。轻亦尔。各各学处应知轻重。有残者。僧伽胝施沙等。无残者。四波罗夷。不可治者。四波罗夷十三中。随一若已犯二边。不可知僧所立最恶灭诤羯磨。如此等。翻此名可治。粗者。有二种。有由犯意。有由罪。翻此名非粗。非如来说。非如来教。彼说是如来说。是如来教。是如来说。是如来教。彼说非如来说。非如来教。是如来所作及所习。彼说非如来所作及所习。非如来所作及所习。彼说是如来所作及所习。如此等十四。能破因缘律中十四。阿毗达磨中十四。广说在律中及阿毗达磨中。应知异此名非破因缘。时者。有二种。一问难时。二僧和合时。

　　偈曰。解小随小非小戒。

　　释曰。佛世尊立戒有三品。一小戒。二随小戒。三非小戒。小戒者。僧伽胝施沙等。随小戒者。是彼不具分罪。非小戒者。四波罗夷复次小戒者。诸戒中自性罪。随小戒者。诸戒中所有制罪。非小戒者。四波罗夷等。

　　偈曰。了别入家正行方。

　　释曰。家者。依世间所立人民聚名家。若比丘有因缘欲入家。先简择此事后方得入。谓白同戒。观察正行。律中威仪。结腰绳。结僧伽胝纽。佛所立入聚落戒。皆应观察为行。于死人处观过失。为和合僧。为不相破。为受依止。为简择言说。为有食请。如此等事。必定应忆持。此中天庙店肆淫女处出家女外道等处。应观察远离。

　　偈曰。善解从罪三上起。

　　释曰。律中说。若堕犯罪处。有三种更上起法。一提舍那。二浅薄羯磨。三坏一切罪方法。约遮相续及生对治护。立三种上起。提舍那者。了别罪因及缘起体相过失等。已于可亲信人边。如实显示如理求受。对治护亲信人云。汝见知罪不。答见知。于未来莫更犯。答善哉。汝必应更受持对治护。答善哉。是名提舍那。浅薄羯磨者。或自缘此罪起厌恶心。及起受对治护心。或于此罪不忆时数。或对人或对僧。如前具说。是名浅薄羯磨。坏一切罪方法者。正思惟简择无常因等境界。由此或得离欲。或得圣道果。是名坏一切罪方法。如阿毗达磨藏中广说应知。

　　偈曰。及三显示说罪方。

　　释曰。若人能如理了别三种上起法。此人必定能解三种显示说罪方。显示方者。自心不覆藏于他说可解语。显示此罪。此有三处。一于大众所。二于可亲信人边。三由自心正思分别。如上起有三。显示亦有三。

　　偈曰。立戒缘起减长等。依文善能分别广。

　　释曰。律中由依缘起及制戒。有三差别有制戒长依止。有等依止。有减依止。有依止长制戒。有等制戒。有减制戒。此义如律广说应知。

　　偈曰。罪及非罪佛所记。如律毗昙之所判。善解一一罪非罪。

　　释曰。律中判罪非罪。各有二种。罪二者。或有记或无记。非罪亦尔有记无记。此人如理能解此二。复次由别义。应了别罪非罪。如阿毗达磨中说。由了别性由界由灭。次第等差别如文言。罪为善恶无记。或恶或有覆无记。或自性无记。为欲界色界无色界摄。欲界摄。为有流无流。有流。为心法非心法。非心法。为与心相应不相应。不相应。为随心不随心。有随不随。若观心生。生是随心。余非随心。与心俱起亦尔。为有色无色非色非无色。为有教无教。或有教或无教。有缘缘无缘缘。无缘缘。为业非业。业与业相应不相应。不相应随业。与业俱起亦尔。为先业果报非先业果报。非先业果报。应修不应修。不应修。应知不应知。应知。可证不可证。可证。可由智不可由身。可灭不可灭。可灭。由见及修。如判罪。判非罪亦尔。由了别性界灭次第。

　　偈曰。及上起罪五种方。

　　释曰。五方者。如人犯僧伽胝施沙罪。求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨。此人必定应先忆持五种上起方法。后作羯磨。一观僧伽胝施沙罪相。二为简择人知藏罪不藏罪相。三观业聚学处。为简择四部等众。四观业相应学处。为行白四等羯磨。五观于十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏。为显有藏无藏等。地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者。于故意出不净罪中根本相。若人已受大比丘戒。若如来已制此戒。若人不至痴法。若人有欲心求出不净。若方便已显。于男根边。若不净已出。若惑热已息。若出触乐已生。此人则犯僧伽胝施沙罪。于余略说相亦如此应知。具相如波罗提木叉论说。覆藏相者。若人于僧伽胝施沙罪中。起僧伽胝施沙罪见。不欲从彼上起由。无发露心藏一夜。于此人此罪已被藏。若人不知不忆或疑惑。起非罪见。故藏此罪。不被藏羯磨聚。羯磨相应宿住等地。如律本文广说应知。此中为离繁文是故略说。

　　偈曰。善解弃舍四种类。

　　释曰。律中佛听许比丘四种弃舍。一由未作弃舍未作。二由未作弃舍已作。三由已作弃舍未作。四由已作弃舍已作。

　　偈曰。善解三衣六怜愍。

　　释曰。律中佛许六种不离三衣利益。一僧和合同许羯磨所作。此有二种。一约迦絺那衣。僧和合所作。二为行路人及有病人。僧和合所作。二衣地所作。如布萨相应学处中说三不离所作。如于皮阇延多楼及剡浮提等所。四垣墙所作。谓僧伽蓝摩及寺舍中。如转车方便所显。五约露地所作。如比丘行路四十九弓。所度处相对覆地直身申臂斜衣各捉一角。若相及许不离衣。六住处时节所作。于安居学处中广说应知。复次小便等所逼事中。由他加行难所作。是名于三衣处怜愍。此义由转车戒中广说应知。

　　偈曰。分别律中四种罪。

　　释曰。律中说罪有四种。一切罪皆入此中摄。有罪由缘起同。不由罪同。有罪由罪同不由缘起同。有罪由罪同亦由缘起同。有罪不由罪同亦不由缘起同。此义于罪缘起学处中广说应知。

　　偈曰。于六戒解四亲。应。

　　释曰。于三十学处中。有六学处行。二事方净。一时间次第。二罪间次第。谓过十日畜长衣。过十日畜长钵。举酥等夏月浴衣。有难施衣。受非亲比丘尼施衣。此六有二种相应。谓物相应罪相应。余二十四。但罪相应无物相应。于中唯间罪不间物。先舍物后方显说灭罪。亲相应有四。一从母母亲相应。二从母父亲相应三从父母亲相应。四从父父亲相应。若人于此处中明了。此人于律则明了。

　　偈曰。于七依他得圆德。释二圆德了别相。