金刚经纂要刊定记-尊龙凯时官方旗舰店

劣福问经意云。七宝最珍三千最大。用此布施福多不多。俱舍下明三千世界。四大洲者。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。日月者。即一四天下。同一日月之所照临。苏迷亦云须弥卢。但梵语楚夏耳。此云妙高山。四宝所成高八万由旬。欲天者六欲天也。谓四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天。梵世者色界初天也。于中复有三天。谓梵众天梵辅天大梵天。各一千等者。如上各满一千。方成一小千界。此小千等者。又一千个小千界。方成一中千界。此千等者。又以一千个中千界。方成一大千界。皆同等者。谓四禅已上三灾不及。故不说成之与坏。三禅已下统维三灾故云同一成坏。就中从初禅已下同火灾。二禅已下同水灾。三禅已下同风灾。七宝等可知。福多酬经答文可见。征云。以何义故说多。释意云。不约胜义空故说多。是约世谛有故说多。胜义空者。此门是绝相无为。不可言福与不福。福既不有。无以言多。世俗有者。此门是有相有为可以言福。以有福故兼可言多。判经福经意可知。然四句尚尔况全部耶。疏二一正释经文。偈释持说。因明胜之所以。望后经文有似太疾以偈文。连环不可分故悉之。受持及说者。标二法门不空等者。谓持说此经不同宝施空得福德更得何物。次文是也。福不趣菩提者。谓宝施虽多。但成世间有漏之福。终不能成无上菩提。二能趣菩提者。谓持说此经断除烦恼。烦恼尽处即是菩提故。四句下二别示句相。诠义等者。谓以一句诠一义。一义为一句。四义方成一偈。一异有空常无常等。皆各有四句。然今经四句人说不同。有说。取无我无人无众生无寿者为四句。有说。取若以色见我等为四句。有说。一切有为法等为四句。有说。但于一经之中随取四句经文。便为四句。有说。始从如是终至奉行。方成四句。然上诸说皆非正义。如凡下明正义。斯则约有无等为四句也。谓第一是有句。第二是无句。第三是亦有亦无句。第四是非有非无句。文义兼备。故云最妙。以此四义能通实相即是四门。然但下通妨先问。且一二二。句皆是四言。第三一句独成六字。文既增减云何成偈。故此释也。持说等者。以此四义是万法之门。若了四义即通万法。万法既通岂有菩提而不证哉。文或等者。但论其义。义不在文义必周圆。文从增减。义若等者。谓阙之成谤具之成门。成谤者。谓阙无成增益谤。阙有成损减谤。阙非有非无成相违谤。阙亦有亦无成戏论谤。以有则定有无则定无。余二例之故成四谤。何以故。法不如是故。不如法见故。斯则般若波罗蜜犹如大火聚。四面不可取也。具四句者。谓义无所阙故。有不定有。是即无之有。无不定无是即有之无。余亦例之。随于一句之中。圆见四句之义。不堕增减等谤故成门也。何以故。法如是故。如法见故。斯则般若波罗蜜犹如清凉池四面皆得入。但以人依于法。法异人乖。苟法义之所全。岂菩提而不证矣。故言受持此经胜于施福。正释经征意云。以何义故持说此经。胜于宝施。释意可知。诸佛菩提法者。拣非余乘菩提法也。然余菩提非此不出。但举胜者而以例之。此二者持说也。了因者。以法身是本真之理。不生不灭。但以烦恼覆之则隐。智慧了之则显。持说此法妙慧自彰。观破烦恼法身现矣。生因者。报化之身本来无有。万行所致故名为生。故弥勒颂云。于实为了因。亦为余生因。为经云一切诸佛菩提法。皆从此经处。转释经所言佛法者。约世谛故有。即非佛法者约第一义。即无第一等者。谓俗谛相中有迷悟染净凡圣之异。故说佛法从经而出。真谛之理离于迷悟染净凡圣之相。故不可说出佛法之义也。故圆觉云。一切如来圆觉妙心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。然则本论异此不能烦述。第四疏初标章。向说下指疑起处。此从第三中来。不可取说者。以前文云如来所说法皆不可取不可说。云何下结成疑也。前云一切贤圣通于三乘故。疑声闻得果是取。如初果人证自初果。亦自说言已证初果等。入流果经问意云。于汝意中如何。汝谓须陀洹人作念云得须陀洹果不。答言不也。征意云。若如是者。以何义故得名须陀洹。释意云。但约不入色等境界。即名须陀洹。疏三。初正释经文。入流者四果名为圣人。经从凡夫创入圣类故流类也。预厕也。只由下释得名所以。入者取着义。若取六尘即滞凡流。不取六尘名入圣流。是知功过在人不在六尘境界。据此则何有别法而为所入耶。论云下引证上义。不取一法者。不唯六尘也。名逆流者逆凡流也。谓若取六尘即入凡流逆圣流。既不取着即入圣流逆凡流也。乃至下例明余果。初果尚尔况余果耶。然非下二商教果证。或问既皆不取应亦不证。故此释也。但于下转释。意明但无取心非谓不证。若起下反明。凡夫着我既由起心。圣人无我。必不起也。故知下三结断疑情。空生本谓证果是取故生疑。今明无取方成证义。永异所疑也。若准断疑斯文已毕。以四果是小乘贤圣修证行位。是故经中具而明也。然此四果复有四向。谓向于果故。即须陀洹向等。于四果之中初为见道。次二修道。后一无学道。且初修行得入见道。谓十六心断三界四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。谓三界各有四谛。每谛下各有烦恼。即贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取。四谛之下或具或阙故成八十八使。杂心论云。苦下具一切。集灭除三见。道除于二见。上界不行恚。谓初句即欲界苦谛下全具十使。次句即集灭二谛下各除三见。即身边二见及戒禁取。所以除此三者。缘身是苦本。观苦已断身见边见。依身而起故亦随亡。无戒禁取者。以集谛不计非道为道。灭谛又非修位。是故皆无戒禁取。道当修位却或有之故不除矣。故云道除于二见。不除戒禁也。由是苦下具十。集灭二谛下各七。通前即二十四。道谛下八合三十二。后句云上界不行恚。即于二四谛下各除一嗔。每界各有二十八共成五十六。兼下欲界三十二。即都合为八十八也。云何十六心。谓欲界四谛下。各一忍一智以成八心。又合上二界为一四谛。类下欲界观。断亦各一忍一智。以成八心。二八即为十六心也。忍即无间道。是正断惑时。智即解脱道是断了时。所谓苦法智忍苦法智。苦类智忍苦类智。乃至道法智忍道法智。道类智忍道类智。断至十五心道类智忍名初果向。至第十六心道类智时。名证初果。入于见道为须陀洹。分别粗惑一时顿断。犹如劈竹三节并开。即以见谛八智为初果体。初果行相略明如是。余之三果伫见次文。一来果经问答及征意。皆同上释。意明斯陀含者。但于人间天上一度往来。虽复往来实无往来之者。只约此义名斯陀含。断惑者。谓欲界修惑有四。即贪嗔痴慢。此是俱生细惑。任运起者障于修道。以难断故分为九品。所谓上上乃至下下。此九品惑二三果人断之。断至五品名二果向。断六品尽名第二果。故俱舍云。断至五二向。断六一来果。一往等者以九品修惑。能润欲界七生。谓上上品润两生。次三各一生。次二品共一生。下三品共一生。今断六品已损六生。犹残下三品润欲界一生。是故一往天上。更须一来人间受生断余惑也。便得等者。问据此次第。合是第三。云何僣言便得罗汉。答所言便得罗汉等者。非谓逾越不证第三。但约欲界惑尽往而不来。望一去说。故云便得等也。若改便得为直至何也。余下三品一生断尽。便往罗汉即不须前来和会也。故名下结成第二果。即以见道八品无为。及修道六品无为。为此果体。无我等者。由无我故不计去来。非谓不去不来。但不计去来之者。其犹鲁船匠士刻木为人。虽复驱使往来。实无情虑所计。不来果经问答征意。亦同上释。意云阿那含者。一往天上更不再来。虽尔不来亦无不来之者。但约此义。名阿那含。不来不还。盖是一义。断惑等者。谓前九品惑中余下三品。断至八品名三果向。断九品尽名第三果。故俱舍云。断惑七八品名第三果向。 #佛藏 #四库全书