金光明经文句记-尊龙凯时官方旗舰店

此喻忏得解脱。心性无上犹如墙头。初心达性如草依高。行位虽卑已能超过七方便顶。此喻忏得法身也。书云。即刘子也。二行人下举行人结。四行人下劝先求忏悔处。然忏悔处谁人不具。何法暂非。但为本迷满目不见全心不知。故下文云。于十力前不识诸佛。劝求觅者。须亲善师须凭妙教。勤听勤问审读审思。若其然者必于能诠识所诠体。翛然虑外无以状名。斯乃所求法性道理。此理至妙为忏法所依。故名为处。若依此处而立行门。方得名为大乘忏也。三次明下明忏悔法。此乃示于能忏之法也。三初开章。此之正助亦名慧行及行行也。大约即是缘了二因修德之法也。二正法下示相二。初正法二。初略示。上办处中虽语能观。意乃以观显所依处。今说能观意乃以处显能观观。法不孤立故须相带。解之不滥方可用心。二法性下广示二。初明修观相二。初就内心修观二。初明观随于境。法性者诸法实相也。名如来藏何德不具。虽具此德而本离念。今乃称本绝念而观。是故此观亦具本性一切功德。是故结云观慧亦尔。二境智下明境观不二二。初融境观二。初示相。境是本觉智是始觉。虽分本始而是一觉。境智既尔。方曰相冥无二之法。故举此经如如不。异如名不异即境不异智智不异。境。亦云一合。其体一故方能冥合。二经言下引证。经即仁王般若也。智是般若处是实相。能观之智与所观处。同是般若智外无境也。二皆实相境外无智也。境智相冥其状如是。二说如下会说默。复由说默二相不异。显于境智一体相冥。非由无相境智焉发即默之说。非由性离之说。莫彰不二境智。故境智后须论说默。是以止观义例云。故不思议境即是观。是故得云境照境境照智。智照智智照境。照者方照非说可穷。照者应说非照可了。说者方说非照可穷。说者应照非说可了。故知彼义与此无殊。二以此下用净心历法二。初例内心泯净。上论妙观且就内心研于妙境摄一切法。观境若成可以此观遍历三科及以业惑。自然皆见不思议境。故义例云。修观次第必先内心。内心若净。将此净心遍历诸法任运冥合。二故云下引教示融相二。初约法示。毗虑遮那此方翻为遍一切处。乃以华音彰法体遍。髓虽本遍迷时不知。今以内心妙观遍历于一切处。皆见遮那。此犹总历。复更别历六作六受。行住二作必兼坐卧语默作作。是名六作。明暗略举眼受于色。合例取声乃至意法。是名六受。故总结云六根所对。虽结六受身必六作。于此作受常得见佛。佛必三身。斯由内心成妙三观。故于作受常见如来三德三谛。是故结云无非佛法。二者婆下引事喻三。初以耆婆喻任运破障。二以摩男喻法尔生善。三以那律喻自然显理。此三乃是别示三观遍历一切。任运能契微妙三法。说有前后照不纵横。二若如下明灭罪相。既于内心复历缘境谛观冥契。乃达十界罪福无主。修恶修善全体即是性恶性善。斯乃名见罪福实相。故法华云。深达罪福相。遍照于十方。十方即是十界。十界皆实相。相相宛然一收一切。一切皆各收于一切。此等一切无非实相。妄想皆实实亦自忘。此为大忏。二助道下助法三。初明用助意。正助二忏修逐根缘。自有一向修于正道直登圆住。或内外凡。自有一向修于助道。如南岳立有相安乐行。不入三昧但诵持故。亦能得见上妙色。像此二随根修入。不同若悟理时必。两舍也。自有正助相兼而修。或先正后助。或先助后正。或同时而修。今之所立意在同修耳。若于三句都不摄者。则人身牛也。二所谓下明助道法二。初喻用助意。清水喻正灰等喻助。以垢难去独水不能。灰皂助之水方有用。二略言下示助道法。助本助正。正观不开盖理惑覆。故修助行治于事蔽。事蔽若息不实理惑。故令正观开入理门。具论六度略举三业。其策观者。或以五法策于正观。亦助开门或策事观。谓五门禅各有对治助开正观。三如顺下明用助功。正解如顺水。正观如顺风。可喻正道能趣妙理。篙棹可喻施礼等善。助于风水船岂不疾。三如是下总结。四明忏悔位三。初他释局浅二。初叙他。二此下略斥。二故新下今释通深二。初正释二。初明六凡合忏二。初四趣二。初明地狱二。初造逆。鞠亦养也。抚拍也。惟惟。怜子之貌也。内则六年教之数与方名。注云。方名东西。杀逆。杀或作弑。同音试。下杀于上也。易曰。臣弑君子弑父也。天虽下明天地之不能客其受生。故须入地狱也。以五逆罪。感五无间二。佛为下二明破戒初篇四重也。后聚吉罗也。若论五篇则初后俱篇。六聚则始终俱聚。绮文互现。故云初篇后聚也。三师谓和尚及羯磨教授二阇黎也。七僧印证戒者。此据中国十人也。佛海者。佛法如海犯重如尸。花园可解。言犯重者。须出净众。二多嗔下明三趣。心既多嗔等身口动作成于嗔业。故堕蛇虺。举本摄末故云多嗔。下多欲等悉可为例。蛇虺者。尔雅云。蝮虺博三寸首大如擘。郭[王　　業]云。身广三寸。头如大擘指。此自一称蛇名蝮虺。谄者。庄子云。希其意而道其言曰谄。饿鬼当饥等者。举果难当须明忏悔。二人中下人天二。初人。八苦者。生老病死怨憎会爱别离求不得五阴盛。二天五衰者。衣裳垢腻。头上花萎。身体臭秽。腋下污出。不乐本座。四心者。受想行识也。笼樊者。樊藩也。诗云。营营青蝇止于樊。今众生处三界中如在笼藩篱之内。不能自出也。二苦出下明四教皆忏四。初三藏二。初声闻二。初七贤。初五停心谓不净停贪。兹悲停嗔。因缘停痴。数息停觉观。界方便停着我。若贪等五烦恼障心不得停。应须忏悔。停下剩心字。次四念处去。用对位道品。四颠倒者。执身净受乐心常法我。四念冶此四例。四正勤者。二恶者。已起令灭。未起令不起二善者。已生令增长。未生令发生。四如是足者。谓欲精进心思惟。五根者。谓信进念定慧。五力者。名同于根。以不动排障而分两科。法华文句以正勤如意根力四科。对暖顶忍世第一位。暖顶与此有不同者。或是文误或别有意。二苦忍下四果。苦忍明发者。见道有十六心。谓于下欲界四谛。各起法忍法智。上色无色二界四谛。各起类忍类智。此上下八谛共十六心。断八十八使见惑也。今云苦忍即欲界苦谛下苦法忍也。明发得苦法智也。观欲界苦谛已。即观上界苦谛得类忍智。余三谛例说。虽不下以无见惑横起。故不堕恶道。欲界七生者。欲界九品思惑共润七生。谓上上品润二生。上中上下中上各润一生。中中中下共润一生。下三品共润一生。此言初果也。虽断欲下明二果。五下分者身见戒取疑贪嗔。贪虽通上不是唯上。嗔一唯下不通于上。余三遍摄一切见惑。虽复通上而能牵下。纵断贪等至无所有处。由身见等还来欲界。是故此五名为下分。余三品在受一生名一往来也。虽断五下名三果向人也。余一品即第九品也。亦名一种子那含。虽断色下正明三果人也。九品已尽不来欲界。而进断上惑。虽入下无学二支佛。侵习未能全尽故须忏悔。言亦尔者。例上罗汉忏习气也。菩萨未断且在人天二若干下通教。教诠体空异前析灭。空含中道是大乘门。利根方见属后二教。今就二乘及钝菩萨论忏悔也。支佛不达文字者。不能说法化他也。然支佛有部行麟喻之别。部行者。或能说法。今约麟喻为言也。独悟孤行喻麟头之一角。故名麟喻。三十信下别教。十信但信者。信能造心是佛性故。未能称理者。以佛性心别修空故。故使十住偏证空理。十行但出建立之事。既其二观互破互立。未能入中。十向不偏但修未证。然由渐修登地顿证。前前虽显后后犹障。是故名为地地有障。至等觉尚有未得无学。故此凡圣皆须忏悔。四又十下圆教。此机初解中具二边空假即中。故能三智一心修证。不言名字及五品者。以高况下也。十信尚忏况尔前耶。但是等者。法华中说三陀罗尼。虽通初后似位得之。其相最显。一旋旋罗尼旋假入空。此齐七信。二百千万亿旋陀罗尼旋空出假。此当八信已上。三法音方便陀罗尼。 #佛藏 #四库全书