金光明经玄义拾遗记-尊龙凯时官方旗舰店

会三即法华。褒贬即方等。无相即般若。既非此三乃以不列同闻之众。以验不在五时次第。未至涅槃而忽谭常。是故判属偏方不定之教。偏谓偏僻。方谓处所。指信相室为偏僻处。古人判教。所立五时与今有异。彼以华严别名为顿。乃立五时皆名为渐一有相教谓四阿含。二无相教谓诸般若。三褒贬教谓净名经及诸方等。四万善同归教谓法华。五常住教谓涅槃。若偏方不定教非渐顿摄。二破二。初破非五时次第三。初举彼义定。二引鸯掘并彼经通序非不列众。鸯掘摩罗斥声闻乘。明摩诃衍同于维摩。而成论师同与今经判。属偏方不定之教。三窍成次第。论家既判鸯掘在不次。验知不因不列同闻而为不次。若尔何妨今经不列同闻是次第耶。二破非偏方不定三。初举彼义定。古判五时第五涅槃方谭常住。前之四时悉是无常。此经越次豫明常寿。称偏方者。此先定之。二引方等破。陀罗尼者。即方等陀罗尼经也。乃以第四法华会三。例于第五涅槃谭常也。方等会三既居次第。今经谭常何故不定。此是方等后分经文。故得却指三处法华授声闻记。三引众经破。古人判教。不了异名同诠一理。华严法界。方等实相。般若佛母。法华一乘。此等若与涅槃常身金刚不变。体不同者。岂以生灭无常之法。而为实相及一乘耶。又维摩云。法身无为不堕诸数。法华云。常在灵山。又云。常住不灭。此等诸经既居次第。此经何故独属偏方。此乃正示今经谭常非不定教。傍显诸经皆诠常住。二破一师判属法华二。初叙。谓法华寿量喻以界尘。与今经齐。意谓二经未出数量。皆是无常。二破。此师不了二经谭常。但执数量。一不了此经者。帝王经中。因婆罗门欲生天故。求佛舍利。梨车王子广谭佛身是常住体无舍利事。此于应色即示法身非长非短。以验此品。全法起应能长能短。八十是短山斤是长。短表应身长表报智。古人不见新本所明。常住法身是所证金。报身常智是能证光。但齐应身山斤海滴能表之数。判属无常。翳于所表法报金光也。二不了法华者。彼部所谭本迹二门。皆显常身。何者。迹门中云。世间相常住于道场知已。本门中云。如来明见三界之相非如非异。此皆所证常住法身中道之体。乃以宝所髻珠而为譬喻。所证法身既其常住。能证报智所垂应用。岂可无常。经举界尘。乃是过去本成劫数。若论未来。经文显云常住不灭。岂非此师以久远成佛界尘劫数。翳于宝所所譬三身耶。三破真谛判在三月二。初叙。二破二。初夺破。唱灭之语通在诸经。岂可独指于三月前告波旬时信相怀疑耶此文分三。初总夺。二引经。三结破。二纵破二。初纵而核之。所以纵者。诸经唱灭其语犹通。若三月前。知齐八十。故须纵许在手三月。虽纵年月须核部味。以凡判教有前后分。前分有次后分不定。如今空品在般若后。若陀罗尼在法华后。后虽不定须摄归前。纵令此经在三月说。为属法华。为属涅槃。此顺古人。以法华涅槃二经。分对第四第五二时故也。二验其无据三乘同忏文出新经。三乘行人各求证果。同依此经修忏悔也。法华废权尚舍别教。不共方便。岂存三乘同忏方便。退非法华也。此经既在三月前说。进非涅槃也。两楹不摄规矩无从。二明今正判二。初以文义定二。初简异余时。若安无相而时异者。简非般若也。说彼部时。处会虽多而同名般若。此既别立金光明称。故与彼时所说异也。会三即法华。彼经废权。同归一乘纯一醍醐。今存异趣则属生酥。故云味别。二定属方等二初以文定二。初引方等文。二引三乘文。方等之名立有二意。若大经云。从酪出生酥。譬修多罗出方等。此则的约第三时教。名为方等即被三乘四教机也。若普贤观称方等者。乃直名圆理。非第三时遍被群机教部之称也。今初所引方等之文。恐人谓同普贤观等从理立称。故引三乘忏悔之文。以定此名的从教部。是故结云。其义无疑。二约义定。初明方等部元不局。因今立云。方等之教通于三乘。遂引新本无异乘文。难今所立通三不成。故云害于通义。然方等下释难。所云法界无异乘者。别教圆教俱以法界而为归趣。是故自得名无异乘。方等满字既通二教。有何妨碍二明列众。文或未来。经初不列同闻之众。他疑今师判属第三方等不当。是故大师指彼天竺其文尚多。不止谶译四卷之文及真谛七轴。至唐义净重译此经。名最胜王金光明经。果有列众。以验大师所指梵本宛尔冥符。又验他师判属偏方灼然为谬。二以教味判。对他研核。复据文义故云如此斟酌。乃以五味四藏四教。而判摄之。初五味者。涅槃经文既以生酥喻于方等。今经显有方等之文。又有其义。是故须在第三味摄。次四藏者。谓声闻藏菩萨藏杂藏佛藏。此乃以人而名法聚。声闻名藏意彰纯小。菩萨佛藏唯诠于大。杂藏兼舍若大若小。今经既许三乘同忏。则能蕴摄声闻菩萨及以佛法。故属杂藏也。后四教者。五味四藏名尚同他。四教判经唯今所用。此经体幻即显中空。全非三藏析法拙度。三乘同忏复非别圆不共之法。正是通教三乘共禀不生灭法。利根菩萨知常达性。故名通教带别明圆。问通教菩萨利者受接。乃于圣位方知不空。何故释题及解经文。唯约始终俱圆而说。是则解释与判教相。顿成胡越也。答通教机杂不独受接。方知不空。盖论通教须具三义。一因果俱通。二因通果不通。三通别通圆。初义者。是钝菩萨但见于空。始终不知二教别理。故云因果俱通也。次义者。见地已上深观于空能见不空。以此菩萨初依通理得成真因。后依别理而趣佛果。故名因通果不通也。第三义者。即于干慧及性地中。闻体法空。不但空于二十五有。亦乃空于涅槃之空。此人虽藉通教谭空开导其心。而了此空体是中道。乃以别圆内外凡观。同于二乘历干慧等及后诸地。至第十地即成别圆初地初住八相之佛。此乃通教通别通圆义也。既在初地便知不空。是故不受被接之名。以是义故此经虽约三乘同忏判属通教。不妨释题及解经文。自明三法始终圆妙。正是通教第三义也。又复应知。此经既许三乘同忏。其忏悔处随彼信解。或空不空或次不次。合具通教前之二义。大师特为成今行者圆解行故。舍劣从胜一向圆谭。见闻之徒当从此意。而思修之。 #佛藏 #四库全书