芥舟学画编-尊龙凯时官方旗舰店
传神固在求肖,然但能相肖,而笔墨钝涩,作法胶固,乌得即为妙手耶!且同是耳目口鼻,碌碌之夫,未尝无好相,而与之相习,渐觉寻常。雄才伟器,虽生无异质,而一段英杰不凡之概,时流溢于眉睫之间,观杜少陵赠曹将军诗可见矣。今人但知死法,不求变化之妙,依样写去,只是平庸气息耳。夫以平庸之笔,写平庸之人,犹之可也。若以平庸之笔,写非常之人,如何可耐。方将以不平庸之笔,写平庸之人,俾少减其平庸之气。奈何以平庸之笔,写不平庸之人哉!且天地之间,惟人也得其秀而最灵。而造化之妙,又惟笔能参之。今以笔写人,是以灵致灵,而徒凭死法,既负人,且负笔矣。愈知写照者,不可但求之形似也。然所谓活法者,又未尝不求甚肖,惟参以灵变之机,则形固肖,而神更既肖且灵之为贵也。今有非常之人,侪于庸众,识者必能物色,以其气象之不可掩也。而正此不可掩之气象,惟笔可传耳。其传之也,或一时而得,或经久而得;或得其态于无人之际,或得其神于酬酢之交;或因平直而得之,或藉巧变而得之。笔到机随,心闲手畅;脱颖而出,恰如乍见之神;迎刃以披,适值无心之合;熟极之候,动不逾矩;会意所成,多不如少;出之也易,既无张皇补缀之痕;得之也全,有活脱圆融之妙。此所谓一时之得,盖出于偶然者也。揣摩有日,贯想多方;刻励以求,既彻终而彻始;钻研而得,亦见浅而见深;往复寻求,功深效见;爬罗抉剔,苦尽甘来;人十己千,鲁者独能传道;先难后获,成时方信功夫。此所谓经久之得。盖出于功力,而非质之所能限也。心与天游,尚未形其喜怒哀乐;神归自在,更不关乎动作语言。若动若静之间,非肆非庄之际,澄泓无滓,如秋水之在寒潭;磊落多姿,若奇峰之凌霄汉;和而泰,觉道气之冲然;安以舒,乃天机之适尔。此所谓能得其无人之态者也。非笔格绝高,曷以臻此。眼稍旖旎,喜意流溢于双眉;口辅圆融,乐事显呈于两颊;疑真而并忘疑假,接之如生;载笑而惝听载言,呼之欲应;想寤歌之神味,俨对客之形容;顾盼有情,素识者固如逢其故;欢欣无限,素昧者亦恍睹其人。此所谓能得酬酢之神者也。笔墨之轻圆灵活,盖独绝矣。眉清目秀,鼻直口方;条理井然,无事深求巧法;神情朗畅,但须不失常规;看骨相之清奇,法以显而愈妙;睹仪容之周正,形随笔以成图;援笔立成,更见丰神大雅;披图宛在,翻疑擘画徒劳。此则以平直之法而得之者也。是在轻重隐现之间,但以勾勒取之足矣。或貌寝而格奇,或神清而骨浊;求其貌而失其格,纵相似而实非;写其骨而违其神,虽已近而终远;是非巧思,难致神全;一成之法无所施,百变之机庶可济;法外求法,乃为用法之神;变中更变,方是求变之道。此则所谓藉巧变以得之者也。今之写照者,令人正襟危坐,刻意摹拟,或竟日不成,或屡易不就,不但作者神消气沮,即坐者亦鲜不情怠意阑。纵得几分相似,不失之板滞,即流于堆垛。骚人雅士,见之定当攒眉,亦何取于笔墨哉。吾所谓活法者,正以天下之人,无一定之神情,是以吾取之道,亦无一定之法则。学者参此而有得焉,方知向之着相以求者,皆非有用功夫矣。然人亦安能起手便知活法哉,但于既熟规矩之后,时须参此,以希灵变,而后可几于阿堵传神之妙。
●芥舟学画编卷四
人物琐论
六书之象形,已肇画端。山龙作绘,图象旁求,由来尚矣。于是踵事增华,凡作人物,必有所以位置者,则树石屋宇舟车一切器用之属,无不毕采以供绘事。然必欲其神合,而不徒以形取也。学者当先求之笔墨之道,而渲染点缀之事后焉。其最初而最要者,在乎以笔勾取其形,能使笔下曲折周到,轻重合宜,无纤毫之失,则形得而神亦在个中矣。又笔不可庸腐纤巧。不庸腐,可几于古;不纤巧,可近于雅。不失古雅,其于画也思过半矣。间有出入,亦其人之资力厚薄浅深所致,而要各有所取也。今者去古云遥,虎头探微之迹,不可得见矣。所偶见者,宋元以来遗迹,的有一脉相传道理。学者当于非道者,虽精巧炫目,悉宜屏绝。是道者,虽草率见意,亦细推求,久之而有得焉,斯绝业于焉克绍矣。何必亲登顾陆之堂,面领曹吴之训,而后可以名世也哉。
学作人物,最忌早欲调脂抹粉。盖画以骨干为主,骨干只须以笔墨写出。笔墨有神,则未设色之前,天然有一种应得之色,隐现于衣裳环佩之间。因而附之,自然深浅得宜,神采焕发。若入手便讲设色,势必分心于涂抹,以务炫耀。不识画理者,见其五采鲜丽,便已侈口交称,任意索取,遂令酬应驰骋之心,不可自止。于是驱遣神思,无非务外,而鞭迫向里之功,日已疏矣。久之而自顾无奇,渐成退悔,亦已晚矣。岂不可惜!盖初学时天资纵好,而识见未能卓定,且速成之心,人所不免,因此隳废者,什恒有九,故先论及,以为首惩。
初学作人物,若全倚影摹旧本,习以为常,将终身不得其道。法当先将古人善本,细细玩味。如头面部位,须分三停五眼。周身骨骼,要从衣外看出何处是肩,何处是肘,何处是腰是膝。正立见腹,侧立见背及臀。衣有宽紧长短之别,势有文武动静之异,而骨骼部位,总无二致。作衣纹时,须知此一笔是写其肩,则一身之正侧俯仰,及两手之或上或下,皆于此定。肩既定矣,次及于手,后及袖口。袖口之上,要知下此一笔,是写其臂湾,又一笔是写其肘,则自肩及手之筋络,亦于此定。次及其腹,则体之肥瘦,势之偏正定焉。后及其两足,或屈或伸,或开或并,先从腰下落一笔,再接下一笔,是写其膝。其坐者,其立而俯者,膝当隆起。若仰而立者,不必见膝也。凡此皆骨骼之隐于衣中,而于作衣纹时随笔写出者,此但言其一定之理,至于衣纹笔法,须从旧本求之,能因吾说而寻绎焉,骼约定,后施衣服,亦是起手一法。但几处最要勾勒之笔,仍不外上所言耳。
既知安顿部位骨骼,务须留心落墨用笔之道。夫行住坐立,向背顾盼,皆有自然之态,当以笔直取。若绝不费力,而能无不中綮者,乃为得之矣。今者正法无传,邪说杂起,或故作曲屈,或妄加顿挫,或忽然粗细,或猛如跳跃,是旨庸俗之手,无以见长,但借此数端,以骇俗目。昧者从而和之,至等于沿门戳黑而不自知。故留心斯道者,当初学时,先须屏弃数种恶习,遍觅前古正法,远则道子龙眠,近则六如十洲。类而推之,有不大远此数家者,不论已经临摹之本,及石墨刻,皆可取以为楷式,揣摩久之,笔下自然古雅典则,而有恬淡冲和之气。以之图写圣贤仙佛,及高隐通达之流,庶几仿佛其什一。若笔墨恶俗,不但不能得其万一,且污蔑实甚,何可列于尊彝典册之间耶!自仇唐以来,正法绝响,而杨芝、吕学、顾源、董旭及闽中黄慎辈,先后搅扰,百年间人心目若与俱化,同此者取,异此者弃。间有资性敏而功力深者,以识之未定,遂至沉溺其间。赵松雪谓甜邪俗癞为四恶,苟其无害于人,君子恶之,必不若是其甚也。今则又非松雪之时矣,百年不为不久,天下不为不广,顾瞻其间,谁为绍仇唐之后者?吾故不得不归咎于稂莠之太多,以致嘉禾之难植也。
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