卷之一万五千九百五十一-尊龙凯时官方旗舰店

玄宗开元中,有上书请以皇家为金德者。中书令萧嵩奏请集百僚详议。侍中裴光庭,以国家符命,久著史策。若有改易,恐贻后学之诮,密奏请依旧为定。乃下诏停百僚集议之事。王钦若曰,考唐初事阙。天宝九载七月,诏曰:三王继统,质文既不相袭。五德承时,服色遵于所尚。至旗常改制,翰异宜,所以表军国之容,合声明之度。事之大者,安可因循而已焉。国家膺推纽之期,纂黄中之历,宪章垂范运既属于惟新;旗帜同色,义必在于革故。顷者俯纳群议,式明统绪。故得天人致和,风雨时若。岂联躬菲德,克广睿图,实累圣鸿休,允膺景运。稽古之大,既有昭明。文物所资,理宜详正。其诸卫应队仗,所用绯色幡等,并改为赤黄色。广克遵于通变,谅有叶于从宜。其诸节度,并管内军使等,亦宜准此。九月,居士崔昌上封事,以国家合承周汉,其周隋不合为二王后,请废。诏下尚书省,集公卿议。昌负独见之明,群议不屈。会集贤院学士卫包抗表陈论,上心遂定。乃求殷周汉后为三恪,废韩介等公,以昌为左赞善大夫,包为虞部员外。十载五月,诸卫幡旗色始改为赤黄。十二载五月已酉,复以魏周隋依旧为恪,及二王后,其本封韩介等公如故。初崔昌上封,推五行之运,以皇家土德,合承汉行。自魏晋至隋,皆非正统,是闰位。书奏,诏公卿议。是非相半。时上方希古慕道,得昌疏,甚与意惬。宰相林甫,亦以昌意为是。会集贤院学士卫包抗疏秦曰:昨夜云开,四星聚于尾宿。又都堂会议之际,阴雾四塞。绪言之后,晴空万里。此盖天意,明国家承汉之象也。上以为然。遂行之。及是杨国忠恨李林甫之短,乃奏云:周汉远,不当为二王后。卫包助邪,独与林甫计议。大紊彝伦,上疑之。下包狱案鞠,遂贬为夜郎郡夜郎尉,崔昌为玉山郡乌雷尉。并员外置。代宗永泰中,归崇敬为膳部郎中。时有术士巨彭祖上书云,大唐土德,千年合符。请每四季郊,祀天地。诏礼官儒者议之。崇敬议曰,案旧礼,立春之日,迎春于东郊,祭青帝。立夏之中,迎夏于南郊,祭赤帝。先立春十八日,迎黄灵于中地,祀黄帝。秋冬各如其方。黄帝于五行为土,王在四季,生于火,故火用事之末而祭之。三季则否。汉魏周隋,共行此礼。国家土德乘时,亦以每岁六月土王之日,祀黄帝于南郊,以后土配,所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀,多凭纬候之文,且据阴阳之说,事涉不经,恐难行用。

【唐语林】

自古圣王五运之次,凡有二说。邹衍则以五行相胜、为义,刘向则以五行相生为义。汉魏共遵列说,唐承隋代火运,故为土德。衣服尚黄,旗帜尚赤,常服赭赤也。赭黄色之多赤者,或谓之柘禾,其义无取。高宗时,王勃著大唐千年历,国家土运,当承汉氏火德,上自曹魏,下自隋室,自南北两朝,咸作一统。不得取五运之次。勃言迂阔,未为当时所许。天宝中,上书言事者,多为诡异以冀进用。有崔昌,采勃旧说,遂以上闻。玄宗纳焉,下诏以唐承汉,自隋以前,历代帝王皆屏黜。更以周汉为二王后。是岁礼部,试土德惟新赋,即其事也。及杨国忠秉政,自以隋氏之宗,乃追贬崔昌,并当时议者,复乃崔阝介公焉。

【册府元龟】

周太祖广顺元年,司天上言,历代帝五以五运相承,前朝绍承水德。今国家建号周朝,合木德代水,准经法国,以姓墓为腊。今历日所行,合以今年十二月二十二日丁未为腊。从此。王钦若等曰,晋承后唐,汉承晋,本文不载。所王之德,据周称木德,即是汉为水,晋为金,以继唐土德也。

【宋会要】

太祖建隆元年三月,有司上言,国家受禅于周,周木德,木生火,合以火德王。其色尚赤,仍请以戌日为腊。从之。太宗太平兴国九年,四月,布衣赵垂庆言,皇家当越五代,上承唐统为金德!若以梁上继唐,传后唐至国朝,亦合为金德。矧自禅代以来,符瑞押至,羽毛之类,多色白者,皆金德之应。望改正朔,易服色,以承天统。下尚书省,集百官定议。右散骑常侍徐铉等奏议曰,五运相承,国家大事。著于前载,具有明文。顷以唐季丧乱,朱梁篡代。庄宗早编,属籍继立。亲雪国雠,天下称庆。即以梁比羿浞王莽之徒,不可以为正统也。庄宗中兴唐祚,重新土运。自后数姓相传。晋以金,汉以水,周以木,天造皇宋,运膺火德。况国初便祀火帝,为感生于金。二十五年,圆丘展礼,已经六祭。年谷丰登,干戈偃战。必若圣统,未合天心焉。有太平得如今日。其可辄因献议,便从改易。又云,梁至周不合迭居五运,欲上继唐统为金德,且后唐已下,奄宅中区,合该正统。今便废绝,礼实无谓。且五运代迁,皆亲承受。质文相次,间不容发。岂可越数性之上,继百年之运。按《唐书》天宝九载,崔昌献议曰,魏晋至周隋,皆不得为正统。欲唐远继汉统,立周汉子孙为王者后,备三恪之礼:是时朝议,是非相半。集贤学士卫包,扶同李林甫,遂行其事。林甫卒后,复以魏周隋后为三恪,崔昌卫包,并皆远贬。此又前载甚明。况今封禅有日,宜从定制,上答殊休。从之。真宗大中祥符三年九月,开封府功曹参军张君房言,国家当继唐土德统,用金德。朱梁篡代,不可以承正统。其晋氏称金德,而江南李升实称唐其后。汉承晋为水,止四年而灭。周承汉为木,止九年而四方分据。太祖以庚申年受周禅,开宝乙亥岁平江南。及太宗定并汾,自是一统。是国家乘金德以受命,其验明矣。并献所著论四卷。真宗曰,若此言者多矣。且国初徇群议为火德。今岂敢骤改邪。天禧四年五月,光禄寺丞谢绛上书曰,夫帝王之兴,必推五行盛德,所以配天地而符阴阳也。推五行者,必采诸国瑞,稽诸象历,视所兴之基,所承之后,于是服色制度,郊祀正朔,因而准之。是故神农氏以火德有火星之瑞。圣祖以土德,黄龙地见,夏以木德,青龙止于郊。商以金德,山泽自溢。周以火德,有赤乌之符。自汉之兴,王火德者,以谓承尧之后者,盖取赤帝子之验。文帝世,贾谊以汉宜色尚黄,数用五,班固贬其疏阔。张苍好律历,谓汉乃水德之时,河决金堤,其符也。又公孙臣曰,始秦德水而汉受之,推终始传。则汉当土德之应。孝文亦命有司申明其事。迨至孝武,乃谓承尧之后,非可改易。迨世祖中兴,有赤伏谶,于是火德之论,确然得正。然则数子之议,皆失之矣。且汉尧之裔,五帝之大,莫大于尧。而汉能因之,是不坠其绪,而善继成德者也。切以国家,应开先之庆,执敦厚之德,宜以土瑞王天下。夫三皇莫大于圣祖,承其后者,犹汉之继尧也。然则推终始传,乘周之木德,而火德其次。且朱梁不预正统者,谓庄宗复兴于后,自石晋汉氏以及于周,则李升建国左右,而唐祚未绝。是三代者,亦不得正其统矣。

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