卷之一万五千九百五十一-尊龙凯时官方旗舰店
昔者秦祚促而德暴,不入正统。考诸五代之际,亦是类矣。今国家诚能下黜五代,绍唐土德。以继圣祖,亦犹汉之黜秦。兴周火德,以继尧者也。夫土于五行,位居其中。国家兆运于宋,作京于汴,诚万国之中区矣。传曰,土为群主,故曰后土。《洪范》曰,土爰穑稼,稼穑作甘。今四海洽足,嘉生番衍。顷之泰山醴泉涌,迩年京师甘露降。作甘之兆,斯亦见矣。矧灵木异卉,资生于土者,不可胜道,非土德之验乎?又闻在昔,灵命肇发。太祖生于洛邑,而包络惟黄。鸿图既建,五纬聚于奎躔,而镇星是主。及陛下升中之次,日抱黄珥。朝祀太清,含誉黄润。斯皆天意人事,响效之大者也。其馀神龟珍兽,自远至者,或毳或介,佥有厥应。然非耳目之所具也,苟验其一,则土德之符在此矣。陛下勿以变故为疑,循旧自守。且汉兴至武帝,越九十年,始寝寻于火德。至光武盖二百载,方习定平正运。国家受祚,犹在五纪。乃能兴是正统,敏于汉德甚矣。是故天心在兹,陛下拒而罔受。民意若是,陛下谦而弗答。气壅未宣,河决遂溃,岂不神哉?然则天渊之勃流,水德之浸患,考验五行相胜之说,亦宜兴土运,御时灾,乞顺考符应,详习法度,不可以揖让至德,因循旧典,废天之休也。期度量律历之则,车服衣冠之法,圆丘方泽之事,明堂辟雍之制,宗庙荐飨之序,方国朝会之典,政教礼乐,文质增杀,愿下绅讲之。时大理寺丞董行父又言曰,在昔黄帝兼三材而统天下,天统得而天下治,故伏羲为人统,神农为地统,黄帝为天统。三统常合而迭为首,黄帝合之而不死,此之谓也。少昊,黄帝子也。修其德而守其统,高阳德统,俱变为人统。高辛易之为地统。唐尧,高辛子也,德统俱变为天统。虞舜受禅,更其德,遵其统。故《易》曰,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。又曰,黄帝尧舜,垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。言黄帝尧舜,神变化而法乾坤,统天而治者也。其后夏为人统,商为地统,周为天统。是故文武应天顺人,周公制礼作乐,故黄帝尧舜姬周三统,皆有天降之瑞,神锡之符。盖能以明德通天,而用天以统治天下也。汉继周为人统,唐续汉为地统,斯三统相传之道也。又泰昊以万物生于东,至仁体乎木,故德始于木。木以生火,神农受之为火德,故曰炎帝。火以生土,黄帝受之为土德,黄者中之色,土之象,中土既正,天命以定,故曰黄帝。土以生金,少昊受之为金德。金以生水,高阳受之为水德。水以生木,高辛受之为木德。木以生火,尧受之为火德。火以生土,舜传之为土德。土以生金,夏为金德。金以生水,商为水德。水以生木,周为木德。木以生火,汉为火德。火以生土,唐为土德。是以五行因三微成著,五运与三统兼行。陛下绍天统,受天命,心与天通,道与天广,固当应天明统,绍唐正德,显黄帝之嫡绪,彰圣益之丕烈。改正朔,易服色,建大中,殊徽号,制礼乐,定律历,谨权量,番法度,敦痒序,考文章,正风俗,振黄道,作此大略,以答天休。与民更始,为万代法。又按圣祖降于癸酉,天书降于戌申,太祖受禅于庚申,陛下即位于丁酉。申酉,皆金也。陛下绍唐汉之运,继黄帝之后,三世变通,应天之统,正金之德,斯又顺也。臣请用天为统,以金为德,然后尊皇帝於清庙,册圣益以帝称。郊祀黄帝以配天,太祖作主以侑神。宗礼圣益于明堂,以配上帝。太宗作主侑神,配享有位,冠于祧庙之祖,然后封造父以王爵,建原庙于赵城。祀白帝于西,表福地于雍京。此陛下统运之大猷,祖宗之象事,惟详择而行之。诏两制详议,议曰,自庖牺继天而王,为百王先首,德始于木。共工氏伯九域,虽有水德,而非其序。炎帝神农氏以火承之,黄帝轩辕氏继。王天下,火生土,故为土德,少昊金,天氏承之,土生金,故为金德。高阳氏承之,金生水,故为水德,帝喾高辛氏承之,水生木,故为木德。木生火,故帝尧陶唐氏为火德。火生土,故帝舜有虞氏为土德。土生金故,夏禹为金德。金水水,故商汤为水德。水生木,故周为木德。秦以水德,在周汉水火之间,亦犹共工不当五德之序,遂以不载。汉祖代秦,上继周统,以木生火而为在德。文帝林,公孙臣贾谊称汉当土德,丞相张苍又以当水德。其后刘向父子,以庖牺木德为始,而汉得火马。虽建此议,至后汉光武,遂用火德。魏受汉禅,以火生土,而为土德。土生金,晋为金德。南朝自宋至陈,咸当闰位。金生水,后魏承晋为水德。水生木,后周承魏为木德。木生火,隋承后周为火德。火生土,唐承隋为土德。至开元中言者,以今为金德,百僚详议。裴光庭请依旧为定,从之。朱梁篡代,同夫羿浞王莽,非可当于运序。庄宗早编属籍,亲雪国雠,中兴唐祚,遂承其运。土生金,晋承唐为金德。金生水,汉承晋为水德。水生木,周承汉为木德。木生火,皇朝承周遂为火德。齐熙初,赵垂麇上言,宜越五代,上承唐统为金德。事下尚书省议,徐铉等议,以为皇宋运膺火德,祀赤帝为感生,于今积年,不可轻议改易。诏从铉议。今谢绛所述,以圣祖得土瑞,宜承土德。且引汉承尧绪为火德之比。虽班彪叙汉祖之兴有五,其一曰,尧之亩裔。及序正统,乃越秦继周,非用尧之德。今国家或用土德,即当越唐承隋,愈失五德传袭之序。又董行父请越五代,绍唐为金德。其度越累世,上承百代之统,则晋汉洎周,咸帝中夏,太祖实受终于周,而陟元后,岂可弗遵传继之序,续于遐邈之统。三圣临御,六十余载,登封告成,昭姓纪号。率循大德之运,以弹炎灵之曜。兹事体大,非容轻议。二臣所请,难以施行。诏可。徽宗政和七年十月一日,诏以来年岁运历数,颂告天下曰:昔我先后,先天而天弗违,后天而奉天时,其岁月日时无易,民用平康。今朕临观八极,考建五常。以天地日月星辰气运之数,敷锡庶民,以待来岁之宜。惟尔万邦,率兹典常。奉若天道,钦厥时宪。保于有极,外薄西海,罔或不只,政和八年戊戌岁,运气阳火太过,运行先天,太徵少宫太商少羽,少角,五气运行,各终其月日。赫曦之纪,北政司天相天之气,经于戊分。太阳司天,左间厥阳。左间阳明。太阴泉,左间阳明,左间少阴。岁半之前,天气太阳主之,岁半之后,地气太阴主之。水土合德,上应辰星镇星。寒化六,热化七,湿化五,木位为初气,大火为二气,相火位为三气,土位为四气,金位为五气,水位为终气。是为主气,初之气,少阳相火居木位;二之气,阳明燥金居火位;三之气,太阳寒水居火位;四之气,厥阴风木居土位;五之气,少阴大火居金位。终之气,大阴湿土居水位。是为客气。戊火太过,赫曦之纪,戌为太阳,司天之政。太阳寒水,有以胜火。火既受制,其气受平。故曰,上羽与正徵同。盖火之太过为大徵,不及为少徵,平为正徵以运推之。阴气内化,阳气外荣,炎暑施化,物得以昌,其气高。其性速,其收齐,其病广至,其谷麦豆,其畜羊彘,其果杳,其色赤白玄,其味苦辛酉咸,其藏心肺,其虫羽鳞。以气推之,天气肃,地气静,寒政大举,泽无阳焰,小阳中治,时两雨乃淫,还于太阴湿化,乃布寒湿之气,特于气交。岁半以前。民感寒气,病本于心。平以辛热,佐以甘苦,以卤咸泻之。岁半之后,民感湿气,病本于肾。治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。一岁之间,宜食元黄今之谷,以全其真,以资化源,以助天气,无使暴过而生疾,是谓至治,自是月朔布政,孟冬颁历,率推改气运,具之文辞以为常。
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