大乘大集地藏十轮经-尊龙凯时官方旗舰店
“善男子,菩萨摩诃萨,成就如是十种财施大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?声闻、独觉发心布施,无大慈悲,但为己身舍贫穷故,但为己身脱众苦故,但为己身得安乐故,但为己身证涅槃故,不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施,有大慈悲,普为有情舍贫穷故,普为有情脱众苦故,普为有情得安乐故,普为有情证涅槃故,不为自身而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。菩萨摩诃萨,修行财施波罗蜜多时,于妙五欲心无染著,自所摄受一切乐具,普能施与一切有情;依普摄受诸有情心,依自忍受一切苦心,依灭一切有情苦心,依与一切有情乐心,依与有情大涅槃心而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
“善男子,若于五欲心无染著,具大慈悲,而行布施,是名菩萨摩诃萨也!亦名一切声闻、独觉真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲,而行布施,虽舍无量无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也!亦非一切声闻、独觉真实福田,此施不蒙圣印所印。是故应断世间五欲,具大慈悲,而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲,而行布施,不名菩萨,非真福田。
“善男子,染著五欲行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼,况能除灭一切有情无量苦恼?”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“成就财施轮,智者净意乐,
尽离于五欲,安乐诸有情。
为乐诸有情,不求自果报,
虽行少分施,而名真福田。
虽复施众多,而依止五欲,
非圣印所印,住不定聚中。
虽行少分施,而不依五欲,
名声闻独觉,真实良福田。
故应舍五欲,常行清净施,
安乐有情众,成真实福田。”
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十?谓诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或与大乘相应正法,或世间法、或出世间法,或有漏法、或无漏法,或有为法、或无为法,或不二法。菩萨摩诃萨于此十法,深信敬重一切听闻,随力所能审谛领受,思惟观察究竟通利,随其所宜为他演说。于说法时,无嫉妒心,无悭吝心,无憍慢心,无求利心,无轻他心,无自举心;有恭敬心,有饶益心,有大慈心,有大悲心。为声闻乘补特伽罗,说声闻法,不为彼说独觉乘法及大乘法;为独觉乘补特伽罗,说独觉法,不为彼说声闻乘法及大乘法;为于大乘补特伽罗,说大乘法,不为彼说声闻乘法、独觉乘法;随诸有情根器所能,为说正法,非根器者,终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行、声闻乘行;于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行;于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂乃至半句,深信敬重,终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想,于听法众起病者想,于所说法起良药想,断除五欲,无所希求,宣说正法。
“善男子,是名菩萨摩诃萨,十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“智者修法施,随器说三乘,
不为说余乘,恐闻而谤法。
称根器说法,不为非根器,
各随其所乐,劝进令欢喜。
终不劝大乘,令修二乘行,
或时劝彼二,进修中上乘。
常恭敬听法,深信不毁谤,
供养说法师,如佛世尊想。
劝闻妙法药,令除烦恼病,
舍利养名誉,而宣说正法。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何净戒大甲胄轮?
“善男子,菩萨净戒,有二种相:一者、共,二者、不共。云何菩萨共净戒轮?谓诸在家、近事、近住所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒,如是律仪、别解脱戒,是名菩萨共净戒轮,共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼、诸恶见趣及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨,普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心,护持净戒;普于一切持戒犯戒、布施悭贪、慈悲忿恚、精进懈怠、下中上品诸有情所,无差别心,无差别想,护持净戒;普于三界一切有情,无恚无忿,及诸恶行,护持净戒;普于三有蕴、界、处中,无所分别,护持净戒;不依欲界,护持净戒;不依色界,护持净戒;不依无色界,护持净戒;不观诸有一切果报,护持净戒;不依一切得与不得,护持净戒,不依诸行,护持净戒;是名菩萨不共净戒大甲胄轮。
“善男子,若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“住在家律仪,出家解脱戒,
与二乘等共,不名摩诃萨。
智者修空法,不依诸世间,
亦不依诸有,护持清净戒。
离取相尸罗,无染无诸漏,
护持如是戒,名真实福田。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮?
“善男子,菩萨安忍,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间安忍?谓有漏忍,缘诸有情有取有相,依诸果报,依诸福业所发起忍,依自诸色、声、香、味、触所发起忍,有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍,是名菩萨世间安忍。如是安忍,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓无漏忍;一切贤圣大法光明,普为利乐一切有情,无染著忍;永断一切所作事业,语言、因相、文字、音声、行依处安忍;修此忍故,能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系;修此忍时,心意寂静,是名菩萨出世安忍大甲胄轮。
“善男子,若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“安忍说二种,谓有相无相,
有相忍有著,智者不称誉。
修忍依三行,依蕴界处等,
是名有漏忍,非摩诃萨相。
为灭四颠倒,修无染著忍,
寂静三行等,此忍可称誉。
能寂静诸行,离一切分别,
心平等如空,此忍可称誉。
诸法同一趣,空无相寂灭,
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