大乘大集地藏十轮经-尊龙凯时官方旗舰店
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?一切声闻、独觉乘等,但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲;菩萨摩诃萨,不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,行四摄事而成熟之。谓由大悲,普为利乐诸有情故,行布施摄,能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命,无所吝惜;行无所得为方便故,不见一切所化有情,不见施者,不见受者,不见施物,不见施行,不见施行所得果报,乃至不见无所得行。如是大悲,普为利乐诸有情故,行爱语摄,行利行摄,行同事摄,随其所应,如上广说,乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心,所生无动无住大悲大甲胄轮,成熟一切所化有情,心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切声闻、独觉。
“善男子,若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“甚深微妙法,所成之大悲,
难测类虚空,无色无安住。
菩萨大精进,具杜多功德,
胜智成大悲,勇健超诸世。
无依怙有情,生死苦秽缚,
大悲水沐浴,令解脱众苦。
菩萨行大悲,能竭生死海,
非诸声闻众,及独觉所行。
众生贪恚痴,迷谬堕恶趣,
濯以大悲水,脱苦得萧然。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨,于一切法审谛照察,如明月光遍满虚空,其心平等,无依无相,无住无染;普于一切三摩地门、陀罗尼门,心无行动;于诸眼色、眼识、眼触,离意染著,心无行动;于眼触缘,生内三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;于诸耳声、耳识、耳触,于诸鼻香、鼻识、鼻触,于诸舌味、舌识、舌触,于诸身触、身识、身触,于诸意法、意识、意触,广说亦尔,普于一切心意识中,心常寂定,无所取著;于心意识,所生三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;普于三世诸蕴、界、处,一切品类皆无取著,心无行动;普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱,一切品类,其心寂静,无住无相,无所取著,平等而住;普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多,心无行动,寂静而住;如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无行动,寂静而住;普于一切九次第定,心无行动,寂静而住;又于三行无障法智,道支道体所引作用,皆无取著,心无行动;于阿赖耶、非阿赖耶,有取、无取,有漏、无漏,此岸、彼岸,小大无量,作与不作,善、恶、无记,诸品类中,心无行动,寂静而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不护、四无所畏,乃至十八不共佛法,一切品类皆无取著,心无所动,寂静而住。菩萨摩诃萨,由此轮故,能永息除三受过失,能永寂灭一切分别,能永远离一切法相,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
“又善男子,譬如世界火灾将起,五日出时,一切世间小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭,灭尽无余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
“又善男子,譬如世界水灾起时,于此三千大千世界,诸小世界,各四大洲,八万小渚妙高山王,及诸山等,皆为灰水,浸烂销尽,令无有余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
“又善男子,譬如黑暗遍满虚空,朗日出时皆能除灭;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。又由此故,于诸佛法,增进自在常无退转,不复随顺恶友力行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。
“又善男子,云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨入初静虑乃至第四静虑,入无边虚空处乃至非想非非想处,入灭受想定;住此定中,一切三受、三行断灭,心无行动,诸受想思触作意等悉皆断灭;安住此定,或一日夜,或复乃至七七日夜,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,住此定中,其心平等,无所取著犹若虚空,身诸毛孔皆出霜液,状如昴星,灭除一切郁烝结缚;从此定起,得正忆念,最胜喜乐充遍其身,如大自在天子入现一切乐定,身诸毛孔皆遍受乐。如是菩萨,乐触其身便思念佛,思念佛故则唯见佛,不见余相。菩萨尔时,若念一佛则见一佛,若念多佛则见多佛;若念小身佛则见小身佛,若念大身佛则见大身佛,若念无量身佛则见无量身佛;若念自身为佛身相,则见自身同于佛身,众相圆满;若念他身为佛身相,则见他身同于佛身,众相圆满;若念一切情非情数所有色像为佛身相,则见一切情非情数所有色像皆同佛身,众相圆满,不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念:‘一切诸法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。我今复应皆悉断灭一切三受、三行等法,令无有余。’作是念已,入灭尽定;住此定中,如心所期,皆尽断灭,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜,或经无量百千俱胝那庾多劫,随力所能,安住此定,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,广说如前。乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。
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