佛说大方广十轮经-尊龙凯时官方旗舰店

　　“复次，世尊，若真善刹利，如上所说功德满足，皆悉修行，我当以此十法，守护刹利国土之人。何等为十？惧邻国怨敌，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非时风，畏非时恶星变怪，畏饥馑，畏非时病死，畏恶邪见，畏真善刹利，于上所说能修行者，我等当以十法，守护国土及诸人民。”

　　尔时，世尊赞天帝释乃至富多那等：“善哉！善哉！善男子，皆是汝等之所应作。”

　　尔时，天藏大梵即从坐起，整其衣服，右膝著地，长跪叉手，白佛言：“世尊，唯愿听我说，是真善刹利，转不退转地陀罗尼心咒章句。以此不退转地陀罗尼神咒力故，使未来世真善刹利，令边国怨敌自然退散，使身口意戒成就，得胜智慧，为一切智人之所赞叹，远离诸恶，常修行善，远离一切邪见、邪归依，精进坚固成熟无量诸众生故，得自在智，六波罗蜜珍宝伏藏具足增长，远离一切瞋恚悭贪诸恶嫉妒，常为天人之所守护，得不退转菩提之心，不舍一切众生，得四摄法无所疑问，成熟法器具足福田，亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子，真善刹利终不退转菩提之心，得陀罗尼神力功德，于未来世最胜不坏无所讥嫌，常亲近诸佛一切菩萨。”

　　尔时，天藏大梵即说咒曰：

　　“多阇他　牟尼[日/月]梨　牟那舍啰鞞　牟尼夷梨陁夜末啼　卢阇毗阇隶　牟那栗芝　阿昵伽　弥[口 叔]迦罗博差　波罗舍博差　蜜罗博差　扫啰裟栗啼　兜罗拏栗婆隶钵哆叉栗婆隶　旧旧拏弥隶　阿鞞叉婆隶　阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞　私婆呵。”

　　尔时，天藏大梵说是咒已，白佛言：“我愿世尊，于此陀罗尼心生随喜。”

　　佛言：“善哉！善哉！大梵，我于此咒心生欢喜。”

　　时会大众亦称：“善哉！快说此陀罗尼也。”

　　尔时，佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨：“汝等受持不退转地心陀罗尼，能令真善刹利安乐利益，为转法轮故，为名称利故，为威德故，为灭诸邪见故，为建立正见故，为守护法眼故，为无边众生令得成熟故，为使坚固大乘不退故，为使满足六波罗蜜故。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“尔时天藏梵，发问两足尊：

　　利根等众生，修禅而诵习，

　　勇猛强劝作，刹利有智者，

　　云何灭烦恼？云何住不退？

　　佛时答彼言，犯重堕落者，

　　虽意有明利，急趣阿鼻狱。

　　此十种恶轮，无智所修行，

　　则断善根本，速疾堕地狱。

　　禅定亦灭结，非独多闻智，

　　若欲得解脱，应当勤修禅。

　　智者常精进，守护我正法，

　　以恭敬袈裟，能度烦恼海。

　　乐处于空林，远离五逆罪，

　　持戒修禅定，能度烦恼海。

　　若有信三乘，炽然于佛法，

　　供养染衣者，得大功德海。

　　能调难伏心，不举比丘罪，

　　圣种修少欲，获得两足尊。

　　远离恶比丘，恭敬亲贤圣，

　　不食僧祇物，速到于菩提。

　　三界得妙乐，三宝出于世，

　　若欲得安乐，当供养三宝。

　　三宝旃陀罗，刹利作过者，

　　恶比丘伴党，速疾堕地狱。

　　如是十轮罪，等于一淫女；

　　以是十淫罪，亦等同一酒；

　　如是十酒罪，复等于一屠；

　　以是十屠罪，亦同于一王。

　　有真善刹利，供养于正法，

　　三乘得炽盛，当获功德海。

　　具足七宝等，遍满阎浮提，

　　持用施诸佛，其福犹有限。

　　乃至四天下，造僧房供养，

　　彼虽得大福，不如护正法。

　　假使为诸佛，满中造塔庙，

　　彼虽得大福，不如护正法。

　　罗汉诸菩萨，解缚而供养，

　　显现于我法，其福倍于彼。

　　修禅亿千劫，不为诸佛护，

　　若不隐正法，诸佛速护念。

　　若真善刹利，远离十恶轮，

　　能守护佛法，及持袈裟者；

　　不谤毁正法，我所说三乘，

　　闻已能供养，护持法器者。

　　譬如五日出，能竭于大海，

　　若护我法者，则竭烦恼结。

　　譬如风灾起，悉摧一切山，

　　若护正法者，亦灭诸烦恼。

　　譬如水灾起，漂荡坏大地，

　　若护正法者，亦消诸烦恼。

　　世有如意宝，能满人所愿，

　　若说三乘法，随愿亦皆得。

　　譬如获宝瓶，尽破于贫穷，

　　如是破烦恼，速疾得菩提。

　　如月十五日，光明满虚空，

　　得是智慧者，满足护正法。

　　如空无所有，无物亦无相，

　　守护正法者，是智无疑惑。

　　如日所照处，能除诸闇冥，

　　守护正法者，是则得照明。”

佛说大方广十轮经卷第五众善相品第七

　　尔时，金刚藏菩萨，于大众中从座而起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手，合掌向佛，以偈问曰：

　　“毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭，

　　如过去佛之所说，破净戒者不入众。

　　诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍，

　　三垢所污离解脱，不堪消受国供养。

　　四方众僧资生业，悉不听取微少分，

　　若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。

　　云何此经说忍辱，于恶比丘起悲心，

　　遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘？

　　昔于余经复说言：汝等皆当信大乘，

　　是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。

　　复于此经说三乘，及诸根力觉道分，

　　禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因。

　　此有沙门四圣果，除此经外无沙门，

　　三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。

　　若有智者诸人天，菩萨大士来至此，

　　此诸大众皆已证，如是大乘诸人等，

　　有能正说开示义，若能听者得何利？

　　十种分别声闻人，能如是说谁不利？

　　若有人听得何法？云何能听得增长？

　　复有谁听而损减？复有听者尽老死？

　　诸有为法悉厌离，昼夜修习于禅定，

　　何时当得而济脱，能度四流名救世？”

　　尔时，佛告金刚藏菩萨：“善男子，善哉！善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”

　　“唯然，世尊，我今谛听，愿乐欲闻。”

　　“善男子，复有十种难得人身。何等为十？不宿植善根，未修福者，心常愦闹，随恶知识，不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心，乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏、修道坏，修道不坏、内心坏，有内心、修道俱坏，有戒坏、见不坏，有见坏、戒不坏，有戒、见俱坏，有内心修道戒、见俱不坏。若随恶知识，无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪；众具无量而不知足，以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪，为种种病之所苦恼，以是因缘修诸咒术。若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧心怀惭愧，而不数数作诸恶行，如来为欲利益如是等故，是名污道。