佛说大方广十轮经-尊龙凯时官方旗舰店

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨取法之慈而庄严轮,不取众生相。何以故?取众生慈而庄严者,则是声闻、辟支佛行,不能庄严大乘道也。声闻、辟支佛虽修于慈,但自为己,不为利人;为自调伏,灭己结业,尽诸烦恼已得涅槃,为我人众生而修行慈,于他众生心常放舍,是故不名为大庄严轮,唯断己结,不能为人除诸烦恼。菩萨摩诃萨则不如是,常为一切众生修行慈心,庄严大慈,名为菩萨摩诃萨无依止慈。不依止阴界入故而修行慈,不依止四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分而修行慈,不依止欲界、色界、无色界而修行慈,不依止此世、后世故而修行慈,不依止此岸而修行慈,不依止彼岸而修行慈,不为不到故而修行慈,菩萨摩诃萨唯缘法故而修行慈。此非声闻、辟支佛之所能行,唯诸菩萨摩诃萨乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲,如是菩萨摩诃萨,堪任声闻、辟支佛作大福田,亦为一切众生守护供养。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨修大悲轮,从初发意断除五欲,名为摩诃萨,堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切众生守护供养。何以故?一切声闻、辟支佛,但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是,而自亡己,为一切众生故而修行悲,是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨,能兼他人,修四摄法为成熟众生故,乃至舍己支节身命及以财物,以此大悲为欲安乐诸众生故,亦不得众生相,不得施者相,不得受者相,乃至不得施业果报相;行檀波罗蜜时,不取行相、爱语、利益及同事相,虽行四摄而不取相,常以最胜心、第一心、寂灭心,乃至无量阿僧祇心,无行阴界入心、无动摇而常安住庄严大悲寂灭心,成就众生。

  “善男子,以如是相能大庄严,不与一切声闻、辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮,从初发意断除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切众生守护供养。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “此法难思议,甚深如虚空,

  无色无所住,大悲之所成。

  常勤行头陀,菩萨最上智,

  大悲勇进力,超过一切人。

  众生无归依,生死苦所缚,

  普欲令解脱,大悲水洗除。

  干竭生死海,则非声闻地,

  及与缘觉乘,菩萨所哀愍。

  贪欲恚愚痴,众生没恶道,

  以此大悲水,洗浴苦众生。

  “复次,善男子,又有广遍虚空、无边无有量数种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮,菩萨摩诃萨若成就此轮,从初发意断除五欲,则能堪为声闻、辟支佛作大福田,一切皆应供养守护。

  “云何名为菩萨摩诃萨广遍虚空、无边无量种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮?所谓菩萨照明一切法,犹如月光普照天下,无相无依,心无所染,于诸三昧身心不动,眼、眼触、眼识悉皆不动。若眼缘触,内生三受,苦受、乐受、不苦不乐受,生寂灭心与无生心;耳鼻舌身乃至心意意识无生亦如是,能生三受寂灭心、无生心;三世阴界入一切亦皆无生无有动摇,三界、三行、三戒、三乘、三解脱、三根、三触亦寂灭心、无生心;一切处无住,皆行无相檀波罗蜜,乃至持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜皆住寂灭,心无动乱;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分皆住不动,九次第定亦不动,乃至三行如不如相亦悉不动;知一切法悉无所障住八圣道,窟宅及非窟宅、有取无取、有漏无漏、有此彼岸无此彼岸、无大无小、有作无作、有善无善、有记无记,于一切处而心不动;乃能如是大慈大悲兴大方便,为成熟众生,守护三乘及四无畏,分别十地乃至十八不共法,于一切处皆住无作无起,心常安住,取相三受皆悉寂灭。菩萨摩诃萨离一切相,得虚空眼火光照明三昧,一切三昧王,方便大庄严轮。若菩萨住是三昧,则能灭除过去诸业,三恶趣苦皆悉消灭,令尽无余。

  “善男子,譬如五日出时,一切泉流河池及诸大河,四大海水皆悉枯竭;如是菩萨摩诃萨,以广遍虚空、无边无量阿僧祇譬喻言辞巧说辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮,菩萨若能成就此轮,灭尽三有,除诸恶趣,于过去世所有业障永灭无余。善男子,譬如世界劫欲尽时,此四天下及八万四千诸河渚等,并四天王一切诸山,皆悉败坏,消灭永尽,令无有余。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,成就一切三昧诸陀罗尼忍辱轮者,能灭先世所作恶业,乃至三有一切恶趣永尽无余。善男子,譬诸黑闇遍满虚空,日轮出时,一切黑闇皆悉除灭;菩萨摩诃萨亦复如是,若能成就是大庄严轮,乃至一切三昧总持忍辱轮,己身及他颠倒诸闇皆悉消灭,如是虚空无边智日,悉能消灭先世诸恶不善,使业永尽无余。是菩萨不随恶知识,常不离诸佛而听正法,乃至不离诸菩萨行,于其梦中心常念佛。

  “何等是菩萨摩诃萨大庄严遍满虚空、广大无边无量阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮?菩萨摩诃萨,入于初禅乃至第四禅,入空处乃至非想非非想处,入满足灭尽定,乃至满足灭三行心、无动受心,想触意行寂灭不动,或住一日一夜乃至七日七夜住于禅味,亦住第一义空,身诸毛孔出于暖气,烧灭一切结使业薪,如是次第逮深正念,一切身体悦乐满足。譬如自在天子入现一切乐三昧,入是三昧已,一切身毛孔中皆悉受乐;如是乐相触菩萨身,而便自忆念佛,念佛已,即便见佛,无复余相。若念一佛,则见一佛;若念无量佛,则见无量佛;若念佛身少分,则见少分,若念佛无边身,则见无边身;若观自身作佛相者,则见己身同佛相好具足庄严;若观他身欲作佛者,则见他身亦同其佛庄严相好;若欲随观众生皆作佛相者,则随所观同佛身相,余无所见。心所起念皆实不虚,知一切法如幻、如水中像,悉观三受三行永尽消灭。如是观已,还入灭尽定禅悦味食,或于一七日,二七、三七乃至七七日,或十日、五十日,如是乃至百千万亿劫,还入实谛空观,如前念佛,成就作是观已。

  “善男子,以如是相广大遍满虚空、无量无边阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮。菩萨成就如是轮故,断除五欲,灭尽过去一切恶业,三有六趣皆悉消灭令无有余,堪为声闻及辟支佛作大福田,亦为一切守护供养,离四颠倒愚痴大闇,不复更随诸恶知识,常不离佛得闻正法,乃至梦中见佛听法、供养众僧,于一切菩萨所行之道,疾成阿耨多罗三藐三菩提,得净佛土,于彼佛国一切众生悉皆化生,相好如佛,住摩诃衍,结使微薄。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “堪任法器者,则破诸结使,

  能住于善住,皆悉无疑难。

  为欲断有缚,当作大庄严,

  修学诸禅定,智慧不思议。

  修学于诸禅,观第一寂灭,

  以此念佛智,能尽一切恶。

  相与无相等,以空悉能灭,

  永断于恶趣,不离见诸佛。

  善修学诸法,供养一切佛,

  疾成于正觉,以修空相故。

  为众作亲友,除舍诸结使,

  是名净福田,疾近于菩提,

  众生作佛相,遍满诸世界,

  为求佛道故,远离于二乘。”

  说是法时,恒河沙等无量菩萨,本所曾闻念佛正法,若有废忘今悉还得。无量众生闻是念佛百千三昧,悉入一切三昧方便,皆得忆念总持华鬘。无量众生而皆依止首楞严三昧,乃至成就电光三昧,得一切法照明逮无生忍,远尘离垢得法眼净。无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

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