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留心于平昔,斯无临时临事措置失宜之病。其于笔墨缣素之间,无不周旋得乎其当。放心之失,潜移默化,涵泳从容。夙昔不容有一毫之少懈,用笔则自为天机之显露。则对于内者无不尽,对于外者无不周。凡伊古来名画大家,不论其为神手、名手、高手,皆从此工夫而底于成。其存养之熟,无适而非天趣之流行于胸中者也。然不特古之画家神手、名手、高手为然也,即吾人从事于绘素之事,美质文饰之既精而且逼真者,亦全在功夫之久、涵养之深所致也。故欲求升堂入室者,舍此外自无他求。学者之于画,苟能规摹。由心,得变化,无拘泥,神韵自显,独绝佳妙之手也。推其原,要不外致力之功、取资之深而已。工夫既到,造诣自深,信不诬矣。
成规孰谙,智巧自生。得其形似而不失规矩者,尽其规矩而发抒思虑者,随其品类,而形神无不见。其活泼情景,亦足显其逼真也。其功夫涵养,必有素矣。是以学者之作画,固不可自裁而无师法,亦不可拘守不变而泥古法。古人与我以规矩,而巧妙之奏效与否全在乎己。无论古人已往,即古人复起,亦岂能使学艺者智巧克尽其美哉!夫所谓智巧者,不外援古人之成例变化之,神通之。构造规矩,用笔用墨,或浓或淡,有纵有横,若隐若现,穷造化之变幻,极心思之灵妙,循古人之旧章,参一己之新意,既不敢创作自矜,复不肯食古不化,尚其实不务其虚,神化莫测,具有法门,其渊源有自来矣。盖探索于古法既深,师资乎化工又久,巧思不期其启发而自启发矣。
伊古来画艺界之大家无一非师承前人,而亦寓法于
天地之化育,用意有独到之处。可知致思之高,用心之深,目光之巨,心手之应,一笔一墨之施,无不有神有理。其精神之所寄于寸楮间者,历千百年而不灭。今日艺术中不朽之画品,皆昔时古人当日精神之所寄也。学莫患喜新厌故,习画亦何独不然。习画而欲矫古人之意,惊眩世人以为新创,此实钓名沽誉之徒,不足以言学,更何足以言学画究其极其不为刻鹄类惊者,吾未之信也。古来画家之成名,何尝以前人之规范为不足法,而离奇独裁,以为千古未有之特创。不知画学一道,本系文入学士寄怀适性之艺术。前者之绝大画品,依据于古人之法穷变而通之,即今日之伟大画品,何莫非由前人努力造成之基础而来也。如无所依据,遂可谓之特创,则儿童之胡乱漫涂,亦可号为特创大家,有是理哉!即援引古法,将古法所未尽者而尽之,就其古法所隐露者而变化之,不即不离。汇成巨然画品者,亦不可谓之特创,谓之自成一家则可。我国画家,代有名人,从未有以特创闻。虽然沿袭剽窃者固非,改弦易辙者亦岂是哉!六法三品者,本为作画必知必循之门法也,何必矫矜己见,舍此不为,目空古今。是必离奇怪诞,以欺世人,非误尽终身不止,是胡为乎学者断断乎不可存此心也。
今人学画,才能握管,便好大言,辄曰创作创作,而不知创作者非徒逞狂怪、胡乱涂抹之谓也。创作重在构局,一幅写成,要出入意外,而仍在人意中。出人意外者何唾弃常蹊之布局,特辟新奇之境界,令读画者神游其间,快乐而生奇趣,悠然而动遐思。画至如此,神矣化矣,非一蹴可能几此境也,必也几十年从事于古本之临摹,真
境之研究,心领神会而集大成,始运用其思致之灵机,而发笔墨之异趣,非苟焉而已。仍在人意中者何画境虽奇,画理皆富,无背谬之处容人指摘,则奇而正矣。董北苑万木奇峰图,于崖岭最高远处陡起一峰,如华表,如石笋,直立凌空,峻削才绝,岩沧醅山水,画一古藤,蔓延纠结,繙两山头,一人崎岖攀援而下。斯为真奇,斯为创作。今人所谓创作者,有此思致乎有此魄力乎
夫人不欲习画则已,如欲习画,当力学修业时,对于古人所传之真迹,前修之杰作,潜心揣摩,静观临法,以求自得。或于天地自然之画境,呈诸目前,若晦明风雨,若阴阳向背,若朝霞暮烟,若水天相应,以及云物之流行,四时之景色,一一存之于心。所谓目想毫发,无纤微之遗失,即所谓无时无处随在自为培养其业,以涵养其学术与工夫其参考之资,全在干日之养气,运熟于心目之间者深且久矣,造诣之精深,固非一朝一夕所能臻也。具有学力,则临事时将夙昔久印于脑者,徐徐挥洒,无不宽裕自如。法于古人,师于造化,在无意之中挥出,有不自知者矣。
世间事务,皆可作新旧之论,独于绘画事业无新旧之论。我国自唐迄今,名手何代蔑有各名人之所以成为名人者,何尝鄙前人之画为旧画,亦谨守古人之门径,推广古人之意,深知无旧无新,新即是旧,化其旧虽旧亦新,泥其新虽新亦旧。心中一存新旧之念,落笔遂无法度之循。温故知新,宣圣明训,不愆不忘,率由旧章,诗意概可知矣。总之作画者欲求新者,只可新其意。意新固不在笔墨之间,而在于境界。以天然之情景真境,藉古人之笔
法,沾毫写出,发挥时气韵流露。气韵流露,则艺术自然臻高超矣。夫如是品格之高下固在乎意,意得则自见活泼泼地,出神入化,理显气充拔俗出类。其意趣之表现,即个性之灵感也。故论画者,要先知其意之所在,观画者亦要探索其意之究属。观画论画,既在乎意,而学者之习画,可不注重于意乎意之注重云者,是对于入手时将化工与古法不即不离,有规有程为要。王麓台有云:不在古法,不在我手,而又不出古法我手之外者。此即注重于意之明征也。
学者落笔,能本于意而发挥,当可臻于妙境,更进而能于无意中传出有意,则其神妙处,益不可以言语形容其所以也。发于意者,其笔墨运输,浓淡疏密,随手构造,曲折境界,自能如其心之所致。所谓如是我想,如是其形,如是我挥,如是其境与景也,如是则无有乎不当,如是则无有乎不形其活跃者也。处处露其天真,即处处得心应手也。若为已足,若为未足,审视之含有未足之者,若为其未足者,细味之实有无可增加天机之勃露,超笔情墨趣之外。其描写也,若有出于有意无意之间,使人静观,皆得其宜。古人手泽,多有神妙莫知其所由,甚或有草草不经意处,而其笔法之玲珑,气韵之神妙,克奏自然之效者,端赖不泥其迹,不遗其神,即无意中传出有意者也。莫谓怡情适性,文化之精神寓焉。莫谓绘素微事,国粹之精华在焉。莫谓艺术无关乎学业,个人之心思知能系焉。莫谓画形图影,徒供赏悦,生物之仁心化育托焉。绘学之表征,其笔墨无不具,其功效无不周,乌可视游艺无关乎世运哉!虽然,人当潜修学艺时,凡赏心悦目,随时随地,皆
得趋向,斯随笔随墨,运转无不自如。其超物外者,日处天然自在之中,而不自知觉其所以也。
夫所谓自然者,开合起伏,阐明至理,有矜有式,有体有用,断续隐现,绵互疏密。既无拘束失势之弊,又见精神毕露之真切。天然凑拍,淋漓尽致,东呼西应,参透笔墨造化之理。其所以克奏自然之效者,端在夙昔凝神静气,气沉砥砺,培养而成也。至下笔时,在乎着意不着意之间,则上下左右,转折相应,自无不当。此意之所以补笔墨之不足,显笔墨之妙处者也。平中求奇,绵里藏针,虚实相生,亦在乎用意及用笔用墨之先。故求画要向意中研求,如舍意求画,将何能达理、气、趣三者之精妙哉!所谓写画者,写其意也。所谓作画者,作其意也。若徒写其形似,而不于实在处曲曲传出意象,徐徐描写其精义,其能免浮华之习者,吾未之信也。必也平时取材,对于天然之物,天然之景,皆为我心所照,景物之实在,即自我心。我心蕴于内,照于景物而映于外也。内心之感应,即景象之表现。