大方等大集经-尊龙凯时官方旗舰店

  “善男子,云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜?善男子,菩萨摩诃萨具十二慧:一者、知过去无碍,二者、知未来无碍,三者、知现在无碍,四者、知有为无碍,五者、知无为无碍,六者、知一切世作无碍,七者、知出世无碍,八者、知辩才无碍,九者、知实无碍,十者、知世谛无碍,十一者、知第一义谛无碍,十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧,难破能破,难观能观,难解能解,譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧,难行难入难见,甚深难可习学,正见正聚,远离诸见及以习气,自知了了知见一切众生之心,法智义智无所贪著,旷大光明无诤无迮,善知时节过于时节,护正法聚,毕竟觉、正觉、实觉,远诸垢秽不为一切之所呵责,一行无行,一切众生行,无足迹行。虽离一切世间之行,亦不远离一切世行;虽离世界,不离佛土;虽离一切诸行庄严,亦不远离调伏众生;虽离诸行,不离善行;虽离众生心行因缘,不离知于众生心行;虽离世行,不离世法;虽离诸身,亦入众生心,是名为慧。如是智慧甚为难得,非善根纯熟终不能获,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提树下乃能得之,真知法性,诸佛所护,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名为般若波罗蜜。善男子,如是智慧,毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行,以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静:一者、知碍相寂静,二者、知无碍相寂静。复有二种:一者、无觉净,二者、离诸见净。如是智慧,菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中,观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界,多住佛界,能善观见十方世界,离一切盖,悉是一切佛法根本,具足一切无上佛法,不学诸法、不离诸法,不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧,能作功德,能读诵说一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩萨净般若波罗蜜行。”

  说是法时,二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生忍,五百比丘漏尽意解,十千天人得须陀洹果。

  尔时,一切天与人同声而言:“世尊,若有人能信是经者,当知是人诸佛所护,何况有能受持、读诵、书写供养!”

  “善男子,云何菩萨摩诃萨净菩提行?善男子,菩萨摩诃萨观身念处,有二种行:一者、不净行,二者、净行。不净行者,观身不净,臭秽充满,无常无住诳诸凡夫。净行者,菩萨摩诃萨作是思惟:‘我今因是不净之身,得净佛身,得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次,善男子,菩萨摩诃萨观身身已,能净二行:一者、无常,二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死,如是观已,不为身故造诸恶业邪命自活,修三坚法:一者、身坚,二者、命坚,三者、财坚。如是观已,能为众生而作给使,即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常,得如是等无量功德。云何为常?菩萨摩诃萨观无常已则得常身,因无常故得功德身,因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子,又复常者即是无尽,无尽者即是无为,无为者即是一切智所行处,一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空,菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空,是名菩萨摩诃萨常行。善男子,复有菩萨修身念处,观察一切众生之身,毕竟当是如来佛身。如如来身,法身亦尔,如是二身我身亦尔,是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法,随其多少悉是无漏。以如是法,发愿回向一切种智,得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏,所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已,为众生故生于欲界,亦复不为欲漏所污;色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故?拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已,于是身中,不见我及我所,不生憍慢;离我我所故,不求不取一切财物,不求取故于物无诤,以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行恶法。不上下已即得善友,得善友已遇善知识,遇善知识故得闻正法,闻正法故不以漏心向有漏法,是名过于诸漏境界,过漏境已常入禅定。既入定已,乃至一法不生觉观;无觉观故,不作一法,不变一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是诸法平等,是名一切智。善男子,菩萨摩诃萨若能如是观身念处,是名观身身念。

  “善男子,菩萨尔时次观受念处,于有受者生慈悲心,向诸众生作如是言:‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者,即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心,若自若他受乐受时,远离爱心生于慈心;若受苦时,远离瞋心生于悲心;若受不苦不乐,离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著,受苦受时不生瞋恚,受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我,见受乐者即知是苦,见受苦者如痈如疮,见不苦不乐受是不寂静;观于乐受即是无常,观于苦受即是空无,不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已,见是诸受即是无受,见一切受即是有为,若是有为即是生灭散漏无住。如是观已,不见于我,不见受者,是名菩萨大智方便。因是方便,见一切受无常生灭,观一切法悉是空无,无受无受者,无作无作者,从缘而生,从缘而灭,无属无取,于诸因缘不生觉观。因无觉观,作如是言:‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处,能令身心皆悉寂静,知一切行,是名一切智,是名受受念处。

  “云何菩萨修心念处?菩萨摩诃萨住菩提心,观是心性,不见内入心,不见外入心,不见内外入心,不见阴中心,不见界中心;既不见已,作是思惟:‘如是心、缘,为异不异?若心异缘,则一时中应有二心。若心即缘,不应复能观于自心;犹如指端不能自触,心亦如是。’作是观已,见心无住无常变异,所缘处灭,即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是,不妨如法知心寂静,是名菩萨修心心念。复次,善男子,菩萨摩诃萨观心非色不可睹见,非是觉观,是名菩萨修心念处。如心,心数亦如是;如心数,心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩萨若观心,如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母,如河如焰,如想远事,独行无身,常转无停,贪著诸界次第生灭,能摄如是无量之心,令住一处不动不转,不漏不错,不乱不散,是名舍摩他。菩萨若能作如是观,是名成就观心心念处,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真实之相,是名知心真实之性,即是广知,即真净知,了知、真知、实知如幻,是名知法,名知心性,名知心尽,名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已,善知一切众生心性,知已如应而为说法。如知自心性,知一切众生心性,亦复如是。如自知心相,知一切众生心相,亦复如是。如知自心空,知一切众生心空,亦复如是。如观自心平等,观一切众生心平等,亦复如是。作是观已不动法界,是名菩萨修心心念处。

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