大方等大集经-尊龙凯时官方旗舰店
佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦则坏阴魔，若见诸法真实无常坏烦恼魔，若见诸法真实无我能坏死魔，若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身施时回向菩提能坏阴魔；施时远离悭贪之心坏烦恼魔；若观财物一切无常能坏死魔；为众生故修悲布施能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔；不为有贪受持净戒坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔，不著界处修集禅定坏烦恼魔，不著入处修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔，观受受处不觉不著坏烦恼魔，观心心处不觉不著能坏死魔，观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。
“善男子，若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我，亦知无我。若有法非有我、非无我，如是则无一法增减。一切众生无明所覆，是故菩萨为欲庄严无上大乘，非为我故而发庄严，发庄严已作是思惟：‘谁庄严法坚固不坏？我当庄严！我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严，为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净，我当为说如是无常、苦、空、无我，为令众生得真实智。’若有众生心有愿求，当知是人即名为著。若不愿求则无有著，若不著者是人不诳，若不诳者得真实智，知于过去、未来、现在，不著过去、未来、现在。何以故？过去已尽，未来未至，现在不住。若于三世不作著想，名不颠倒，名菩萨行。了知一切众生诸行，知已了了说业及果，亦知贪行、瞋行、痴行，知有众生行于贪欲庄严于瞋，行于瞋恚庄严于贪，行于愚痴庄严于贪，行于贪欲庄严于痴，行于瞋恚庄严于痴，行于愚痴庄严于瞋。
“善男子，有诸众生于色生贪，于声生瞋。复有众生于声生贪，于色生恚。复有众生于香生贪，于味生恚。复有众生于味生贪，于香生恚。复有众生于触生贪，于法生恚。复有众生于法生贪，于触生恚。复有众生贪欲羸劣，瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健，瞋恚羸劣。复有贪羸痴健，痴羸贪健，瞋羸痴健，痴羸瞋健。或有众生为色调伏，非为声香味触法等；有为声调伏，非为色香味触法等；有为香调伏，非为色声味触法等；有为味调伏，非为色声香触法等；有为触调伏，非为色声香味法等；有为法调伏，非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏，非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏，非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏，非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏，非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏，非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏，非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏，非他心智而得调伏；或有众生因他心智而得调伏，非因神通而得调伏。
“善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。
“善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻诸众生有如是行，不惊不怖，是事实难不可思议。”
佛言：“舍利弗，于意云何？如师子子，虽复初产，闻师子吼，有怖畏不？”
“不也，世尊。”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，闻众生行亦复如是。舍利弗，于意云何？火势虽小，畏干薪不？”
“不也，世尊。”
“菩萨摩诃萨初发无上菩提心已，得智慧火亦复如是。舍利弗，如来今以非喻为喻。舍利弗，譬如猛火与诸干薪，结期七日当大战斗。尔时，一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时，猛火有一亲友而语之言：‘汝今何故，不自庄严多求援助？彼薪众多，汝唯一己，何能当之？’时火答言：‘彼怨虽多，我力能敌，不须伴党。’舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，虽诸烦恼悉共和合其势炽盛，菩萨智慧力能消伏。舍利弗，菩萨摩诃萨有二种力：一、烦恼力，二、智慧力。菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏，是名菩萨行于方便。
