大方等大集经-尊龙凯时官方旗舰店

　　“善男子，云何菩萨不离如如来所许念天者？若菩萨念天，所谓念欲界天，或色界、或无色界天。念欲界天持戒果报故，受适意色、声、香、味、触，以天五欲游戏娱乐，天衣饮食自恣满足，一向受爱喜适意乐。菩萨作是念：‘此一切兴盛皆当衰灭！是诸天等亦当无常变异，由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上，犹未脱地狱、畜生、饿鬼之分。’菩萨作是念已，不希望生欲界天处，唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨，于一切菩萨行以到彼岸，一切诸地、一切神通、一切诸定、一切陀罗尼、一切辩才、一切菩萨事，于一切方便等以度彼岸，但忆念如是功德，于此天中心生欣仰：‘若欲生天者，当愿生如是天中。’菩萨发心言：‘我何时当得如是天身？’菩萨复念色界诸天，此诸天等，由诸禅四无量心果报故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定，以喜为食，一向知受第一乐报。菩萨作如是念：‘彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有乐想，无我有我想，无涅槃有涅槃想。此色界诸天，亦有无常变异，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是菩萨不愿生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念：‘此是清净诸天，已脱五道流转生死。’是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天，受无色定果报，已过欲界、色界，心处定寂静。菩萨作是念：‘此无色界诸天，离见佛闻法及供养僧。此诸天等，不知求出无色界法。假令久住会当变灭，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是故于彼天处亦不愿生，但作是念：‘我当作天中天、如来、应供、正遍知。’是菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。

　　“善男子，云何菩萨行诸法平等如涅槃者？若菩萨知入诸法平等如涅槃，见一切众生性同涅槃，知已入涅槃者，无阴、界、诸入。如是菩萨见众生性同涅槃，过诸阴、界、入，见如影如梦，无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业，造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故，善观结使断令不生，亦不因彼作业而受苦报，得至涅槃平等之处，名之无为，过一切算数智道；不舍本愿故，游戏大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分别诸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃。

　　“善男子，云何菩萨善分别行相者？若菩萨翘勤精进求胜善法，于甚深法门心入筹量，清净通利分布慧明，得大智明门。以此大智明门力故，知一切众生心行所趣，总说一一众生，有八万四千诸行皆能了知，所谓贪欲行二万一千、瞋恚行二万一千、愚痴行二万一千、等分行二万一千，是为八万四千诸行。一一众生皆有是行，若广说者则有无量行。一一行相门中，知有八万四千诸根；一一根门中，知有八万四千种差别解。尽知诸行、诸根、诸解差别相，知所应修习相。云何知差别相？知此诸行、诸根、诸解，是贪欲相，是瞋恚相，是愚痴相，是等分相，是减相，是增相，是住相，是达相，是名知差别相。云何知所应修习相？知诸行、诸根、诸解无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行、诸根、诸解，如如来成就诸行无障碍智，知一切众生诸行、诸根、诸解差别相，菩萨亦次如来智知，而不舍菩萨所行，教化众生无有疲惓。是名善分别行相。

　　“善男子，云何菩萨持诸佛法宝藏者？善男子，如来藏无尽亦无量，至一切处，悦可一切众生。如众生诸行、诸根、诸解，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量；诸佛法宝藏，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，亦复如是。佛法宝藏文字，假令一切众生如阿难等，一劫乃至百劫，不能受持读诵，能令通利除义。所以者何？如来一切法宝藏唯有一义，所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已，随力所受，受持读诵通利，善顺正观，如所受行。菩萨入法藏门，坚持思惟，不依一切相行，则得陀罗尼门三昧门；得陀罗尼门三昧门已，能持一如来法宝藏文字及义，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏，心不散乱，受持读诵通利；文字及义广为人说，依义不依文，净意成就；所闻说法，乃至一句文义不失；能净辩门，善能巧说悦可众心，为诸佛所叹；亦能降伏诸魔外道，及供养三宝。乃至不见一法异于法性，不坏本际，不动于如。如来所觉了性法，以知一切法性如如来所觉故，乃至不见一法不入佛法者。所以者何？如来知一切法性如幻无成就故，知一切法性如野马无所取故，知一切法性如镜中像不彼此故，知一切法性如梦不真实故，知一切法性如响从缘起故，知一切法性空虚无实故，知一切法性无相无分别故，知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相，菩萨如是知一切法性无生，能持诸佛法宝藏，乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。

　　“善男子，云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者？若菩萨为教化一切众生故，修于大慈大悲时，作如是思惟：‘何等是众生？’作是念言：‘此诸众生但假名字，颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净，毕竟无生无起，但因虚妄愚痴故造种种业，造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物，为王者所捉种种苦治，梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。’作是念言：‘我何时当得脱此苦恼？是人梦中实无成就，无所觉知。一切凡夫及一切诸法，皆亦如梦无有觉知，为颠倒所覆，受无量妄想忧悲苦恼，亦复如是。’菩萨作是念言：‘是诸众生，我应令如实觉知诸法，使脱妄想苦恼。’于诸众生中，亦不见众生性，而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。

　　“善男子，云何菩萨善顺发行成就佛法者？若菩萨闻甚深微妙，于诸世间最胜佛法，发大欲精进：‘我应成就此甚深微妙，于诸世间最胜佛法。’如是善思惟分别：‘是何等法与何法相应？是何等法知何法？’菩萨作是念言：‘无有法与法相应者，无有法与法不相应者，无有法知法者，无有法不知法者，此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生，无有定主，而能随意庄严，有种种果报相，诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相，布施得大富不离因故，布施不知大富，大富不能知施。持戒是庄严生天相，持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相，多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相，思惟得断结不离因故，思惟不能知断结，断结不能知思惟。’菩萨如是忆念诸法无生能庄严相，是故布施已回向萨婆若，成就檀波罗蜜，行是菩萨檀波罗蜜，则能具足佛法。持戒回向萨婆若，成就尸波罗蜜，行是菩萨尸波罗蜜，则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若，成就羼提波罗蜜，行是菩萨羼提波罗蜜，则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若，成就毗梨耶波罗蜜，行是菩萨毗梨耶波罗蜜，则能具足佛法。入禅定回向萨婆若，成就禅波罗蜜，行是菩萨禅波罗蜜，则能具足佛法。净般若回向萨婆若，成就般若波罗蜜，行是菩萨般若波罗蜜，则能具足佛法。菩萨如是善顺行时，不见一法无因无缘而生者，亦不著因缘，自善顺入一切法。如我无生无起，一切法无生无起，亦复如是。如我空，一切法空，亦复如是。如我离，一切法离，亦复如是。知一切法入平等如性，非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。