大方等大集经-尊龙凯时官方旗舰店

　　“善男子，云何菩萨得无障碍如来加持辩者？若菩萨善净淳至，善护戒众，拔诸慢根，离彼我想。诸佛世尊知如是菩萨，是大法器令持正法，以佛神力及自善根力故，得捷辩，得疾辩，得无碍辩，得无滞辩，得巧说辩，得甚深辩，得众音具足辩，得善庄严辩，得无减辩，得无畏辩，得妙偈赞辩，得快说修多罗辩，得善说譬喻本缘辩，得无坏胜辩，得分别句无尽辩，得圆足辩，得威德无违辩，得说法不唐捐辩，得断众疑辩，得利应辩，得分别文字不错谬辩，得悦可众辩，得问答方便辩，得以法降伏一切外道辩。已成就如是等二十四辩，此诸辩修行二十四种因故能得成就。何等二十四？善男子，若菩萨不违逆师长教故，能得捷辩；不谄曲故，能得疾辩；舍离烦恼故，得无碍辩；无我行故，得无滞辩；离两舌故，得巧说辩；入因缘法无际故，得甚深辩；行种种施故，得众音具足辩；严饰如来塔庙故，得善庄严辩；不舍菩提心故，得无减辩；善护诫众故，得无畏辩；施种种幢幡华盖宝铃故，得妙偈赞辩；恭敬供养给侍诸尊及师长故，得快说修多罗辩；昔植修习无量善根故，得善说譬喻本缘辩；不轻贱恶趣众生故，得无坏胜辩；施无量宝藏故，得分别句无尽辩；真实言说无粗犷故，得圆足辩；讲说法时无诤竞故，得威仪无违辩；以德淳净顺法律行故，得说法不唐捐辩；不吝于法不恃己德故，得断众疑辩；求法之时，不威逼他生恭敬心故，得利应辩；常省己过不讥彼缺故，得分别文字不错谬辩；等润众生不望报故，得悦可众辩；受持大乘，不求小乘故，得问答方便辩；不著我见入平等性故，得以法降伏一切外道辩。是名二十四种成就诸辩因，善能随彼众生所应受解说法无有错谬，所受法者亦不退失。是为菩萨得无障碍如来加持辩。

　　“善男子，云何菩萨得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现受生死。何等十二？亲近真善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知入出定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实亲知诸法无生无起故，净本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法，无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。

　　“善男子，云何菩萨破诸怨敌去离四魔者？若菩萨翘勤修习，观五阴如幻，得离阴魔；观诸法性净故，得离烦恼魔；观一切法从缘生性不成就故，得离死魔；观一切法缘所庄严是无常败坏相故，得离天魔。菩萨如是观故得离四魔，发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业，菩萨皆能远离。何谓魔业？所谓心向小乘是为魔业，不护菩提心是为魔业，于众生生异想是为魔业，行施望报是为魔业，为受生故持戒是为魔业，有色想行忍是为魔业，为世事精进是为魔业，于禅生著味想是为魔业，于慧生戏论是为魔业，厌惓生死是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厌恶烦恼是为魔业，犯罪覆藏是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，诽谤正法是为魔业，不受正法是为魔业，不知报恩是为魔业，不进求诸波罗蜜是为魔业，不敬顺法是为魔业，吝惜于法是为魔业，为利养说法是为魔业，不知方便而化众生是为魔业，舍四摄法是为魔业，轻毁禁者是为魔业，嫉持戒者是为魔业，学二乘行是为魔业，希望正位是为魔业，舍离大慈而观无生是为魔业，欲证无为法是为魔业，厌离有为功德是为魔业，不愍众生是为魔业，不谦下尊长是为魔业，习行两舌是为魔业，谀谄多奸是为魔业，显己净行是为魔业，作恶不耻是为魔业，不流布法是为魔业，以少德为足是为魔业，不遮结使是为魔业，不舍心垢是为魔业，忍沙门垢是为魔业。善男子，若亲近行一切不善法，远离一切善法尽是魔业。善男子，是谓诸魔业。行是业者障菩提道，彼诸菩萨已过舍离，能正受行故。云何为正受行？若菩萨成就四法能正受行。何等为四？一者、于诸波罗蜜法无懈退行，二者、不舍欲进及不放逸，三者、正住方便大慈法中，四者、入甚深无爱无樔窟法门。善男子，菩萨成就此四法，正受行故能破诸怨敌。是为菩萨能破诸怨去离四敌。

　　“善男子，云何菩萨庄严功德资粮利益众生者？若菩萨善根回向向无等等，若有所种善根，若布施、若爱语、若利益、若同事，尽以施与一切众生，以净戒众故得自在力；用此自在力故，随诸众生所应受乐而度化之。以种功德无厌故，得无尽宝手；用此无尽宝手，能施众生无量富乐。以求无边智慧资粮故，得无碍陀罗尼辩；用此无碍陀罗尼辩能总持一切诸佛所说，能说妙法悦可众心。以善调身心故，不退于诸通；用此不退诸通力故，能过无量佛刹，以无数方便度多众生。以常勤求法无疲惓故，得一一毛孔出无量法门；用出无量法门力故，能常以法施利益众生。以并修慧方便波罗蜜故，得分身智；用此分身智力故，能于诸趣中在在现身度化群生。常以无相敬侍诸佛故，得无厌见闻；以此无厌见闻力故，其有众生得见闻者，彼诸众生乃至为作大涅槃因。是为菩萨庄严功德资粮利益众生。

　　“善男子，云何菩萨世无佛时能作佛事化度众生者？若菩萨已成就菩萨十力，已于菩萨四无畏中而得自在，已于菩萨十八不共法中不从他受，已修如来力无所畏不共法等，已得游戏首楞严三昧，已于四辩得智力自在，已于诸佛法得灌顶正位，于一切诸菩萨行得次佛神力。若有菩萨成就如是等法者，若诸佛土众生应见佛身而受化者，然彼土世无佛时即于彼国而现入胎，现初生时，现出家时，现坐道场转法轮时，现舍寿命未入涅槃时，亦能示现大涅槃，亦现法住时节久近，亦复不舍菩萨行法，亦不用所化以为满足。是为菩萨世无佛时能作佛事化度群生。

　　“善男子，云何菩萨得海印三昧，能知一切众生心行者？若菩萨多闻如海，成就慧众常勤求法。菩萨为闻法故，尽能施与珍宝库藏；为闻法故，尽能施与仆从给使、妻子眷属；为闻法故，舍家饰好严身之具；为闻法故，谦下给事；为闻法故，舍国土荣位及己身命。菩萨以如是等无数方便，勤求法门而不恃所行。菩萨为闻法故，去至一由旬乃至百由旬，为闻一四句偈受持读诵广为人说，不舍是精进。是菩萨自成就多闻，于一切众生生大悲心、无忧心、不望报心，乃至一众生不生轻贱而为说法；从一日乃至七日而无食想，乃至命终不舍说法。以说法善根回向海印三昧，随所闻法受持读诵通利，善知义趣不依文字，真实坚持终身不舍。菩萨发大欲精进，以此大欲精进力故，不久便得海印三昧；得此三昧已，即得自然无量阿僧祇百千万法门，得无量阿僧祇百千万亿修多罗，不从他闻自然能说一切诸佛所说悉能受持，能了一切众生心行。善男子，喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。

　　“善男子，云何菩萨得知诸尘界无碍者？若菩萨以眼空故知色亦空，以色离故知眼亦离，耳、鼻、舌、身亦如是。意空故知法亦空，以法离故知意亦离。菩萨如实知空性离性，于内外法无有障碍，知诸结本性净故则不起使，于一切法无所有著，以不见诸法著处、著法、著者。是为菩萨能得知诸尘界无碍。