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  “憍陈如,若有比丘观于顶法、世第一法,观三解脱空无相愿、无常苦空,是名法行,是名空三昧。如是三昧,缘无受命,缘无自在。无相三昧,缘尽、缘坏、缘灭、缘厌。无愿三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。憍陈如,若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧,是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱,名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如,若有比丘能如是观,是名法行。

  “憍陈如,若有比丘观受观心,是名法行。何以故?能坏我见二十种故。憍陈如,断见、我见各有五种:色断乃至识断,是名五断见;色我乃至识我,是名五我见。憍陈如,五种断见分别则有四十四种:十六种说想,八说无想,八说非想非非想,六说种种想,六种说断,是名四十四种。我见分别十八:四定说我,四种说边,四说异事,六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘,能生四百四种烦恼。为离如是诸烦恼故,观于身心是名法行,如是比丘能观身心。

  “憍陈如,云何八人?云何决定?憍陈如,断见之人言一念断,常见之人言八忍断,是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如,能得八忍是名八人,得十六心是名决定,是名如法。憍陈如,若有比丘成出入息,即得八人名,亦名决定。憍陈如,若有比丘成就数息,即得信根乃至慧根;若得五根,即得世间第一法。如是比丘,能破一切疑网之心,是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智,则断十种烦恼,是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧,观无愿时修三十七助道之法,是名无漏定智,得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。尔时,观于色界五阴,无色界四阴,如欲界苦,色、无色界亦复如是;如是观已,断色、无色十八种烦恼;十八种断已,作是思惟:‘如是诸苦,从何业来?谁之所造?’作是观已,了知是苦从爱因缘:‘我若不拔如是爱根,必当生苦。’是故观集,作是观已断七烦恼;观欲界集已,色、无色界亦复如是。如是观已,得比忍、比智,作是观时断十二烦恼。憍陈如,具八忍者是名见法。断三界集已,复作是观:‘何因缘故断于苦集?为安乐故。夫安乐者即是灭谛。’尔时初观欲界灭谛,得灭法忍断七烦恼,色、无色界亦复如是。作是观已,得灭比忍,灭十二烦恼。复作是观:‘何因缘故得是比忍?因修八道,以八正道力故,知欲界苦集灭谛,色、无色界苦集灭谛。’尔时,次生道法忍,得已能断八种烦恼。尔时复观色、无色界,得道比忍,断十四烦恼。以修集故,远离八十八种烦恼,是名决定得须陀洹果,是名十六心,是名必得菩提,是七往来断一切苦。憍陈如,有人从信决定,有人从法决定,有人从一生得须陀洹果乃至得阿罗汉,有人入信根乃至慧根,有人修定,有人修慧。有人得初禅乃至四禅,入决定观,观一切行无常次第生灭,远离一切凡夫之法。有人观一切行无常、苦、空、不净,不得自在无有寂静,从缘而生,从缘而灭,作是观已,得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如,如来了知一切众生诸根利钝,亦知一切众生心性诸烦恼性,是名如来随应众生而为说法,随诸烦恼宣说对治,是故得名萨婆若智。

  “憍陈如,我涅槃后有诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,颠倒解义,颠倒宣说,以倒解说,覆隐法藏,以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,而复读诵书说外典,受有三世及以内外,破坏外道善解论义,说一切性悉得受戒,凡所问难悉能答对,是故名为萨婆帝婆。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,说无有我及以受者,转诸烦恼犹如死尸,是故名为迦叶毗部。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,不作地相、水火风相、虚空识相,是故名为弥沙塞部。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,皆说有我不说空相犹如小儿,是故名为婆嗟富罗。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,广博遍览五部经书,是故名为摩诃僧祇。善男子,如是五部虽各别异,而皆不妨诸佛法界及大涅槃。

  “云何名为随于信行?若信三宝具足信根,从信根因缘入于决定,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,过色、无色界,得阿罗汉果,从信得解名信解脱,亦名一分,亦名身证,名慧解脱,是名随信行。

  “憍陈如,云何名为随于法行?若有从法入于决定,具足慧根,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,过色、无色界,得阿罗汉果,是名见到二分解脱,亦名身证,慧得解脱、心得解脱,得灭尽定,是故名为二分解脱,是名无学解脱,是名法行,是名成就观身乃至成就法法观,是名成就毗婆舍那及奢摩他。

  “云何名为奢摩他?奢摩他者,名之为灭,能灭贪心、瞋心、乱心,名奢摩他。云何名为奢摩他相?能灭贪相及瞋痴相,名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定?若能随修奢摩他行,尊重赞叹,向奢摩他方便庄严,是则名为奢摩他相。若有比丘深自思惟:‘我之贪心,唯观不净乃能坏之;瞋恚之心,慈能坏之;十二因缘能坏愚痴。’是名奢摩他相。

  “云何名为毗婆舍那?若修圣慧,能观五阴次第生灭,是名毗婆舍那。复次,若观诸法皆如法性,实性实相真实了知,是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相?若能成就具足念心,观一切行从缘而生,从缘而灭;一切行无自在、无作、无受,是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定?至心念于毗婆舍那,恭敬尊重向庄严道,是名从毗婆舍那入于决定。

  “云何名为出法摄心非灭法摄心?若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘,是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心?若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘,是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心?若比丘能观心性眼性乃至识性,是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心?若比丘能观出息不观入息,是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心?若比丘观于入息,是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心?若比丘观于心性、眼性乃至意性,是名非缘摄非思惟摄。

  “憍陈如,若比丘能摄心者,则得八十诸三昧门,及修三解脱门。若比丘观过去身,及修庄严观身见身,是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已,唯见于心而不见身,及修庄严观身见身,是名修无相解脱门。若比丘观过去身已,亦不见作及以作者,作者无身,身无作者,修庄严道观身见身,是名修空解脱门。观受、心、法亦如是。

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