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“大地可说动转相， 猛风可说停住相，
虚空可说有色相， 佛不说处为非处。
虚空可说作界像， 佛不说处为非处。
如来演说处非处， 下中上分悉真实，
不说是处非处一， 如是二处各无二。
如来亦说下中上， 各各无有三种相，
佛知是处非处已， 故能宣说无上法。
如来了知众生心， 善能分别细微相；
沙门梵志闇处行， 不知是处非处因。
众生不知处非处， 是故不能得解脱；
如来悉知处非处， 是故称为无上尊。
若诸众生无法器， 如来于是修舍心，
设大方便待时节， 为令彼得真解脱。
如来世尊智无上， 是则名为第一法，
如是清净第一业， 为令众生得调伏。
如来说是第一力， 甚深难测无能知，
如是妙法难可宣， 为破邪见怜愍说。
“复次，善男子，如来世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知实是退因。若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
尔时，世尊复说颂曰：
“如来获得无上智， 是故能知业因果，
智知三世非三摄， 能知众生三世业，
善解众生安乐因， 亦能了知苦恼因。
如来坏邪无因果， 是故修集第二业，
通达进退二法因， 善恶业果亦复然。
如来知见无障碍， 如观掌中庵罗果，
知下中上真实相， 三乘所因亦复然。
如来善知众生业， 亦知善恶诸业果，
众生业果三世摄， 知见不谬名正觉。
“复次，善男子，如来世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴：现在世贪起，未来世贪、恚、愚痴；现在世瞋起，未来世贪、瞋、恚痴；现在世痴起，未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知，现在住善欲，未来恶欲；现在住恶欲，未来善欲。如来悉知，现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分。如来悉知，邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定。如来悉知，欲界众生有色、无色界欲解，知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“众生欲解有种种， 其意若干非一徒；
如来真实知诸欲， 故能随意演说法。
贪欲瞋恚愚痴性， 随相而知无颠倒，
下中上品亦如是， 善恶业因果真实。
通达三聚无有定， 一切三乘亦复然，
智知三世非三摄， 为诸众生说三力。
“复次，善男子，如来悉知无量世界，若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知？内空、外空、内外空故。复次，如来知眼知色及知眼识。云何而知？如虚空故。复次，如来知欲、色界及无色界。云何而知？如觉观故。复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“如来人中师子王， 能真实知众生界，
如来智慧无有边， 是故能知世无边。
知善恶行解脱行， 亦知眼色眼识行，
通达一切无量法， 其性本来常清净。
内外真实无所有， 五阴诸入十八界，
身口意业及四大， 如是诸法悉无实。
知如是等众生界， 皆悉同于虚空境，
三界性相无真实， 诸烦恼界亦如是。
烦恼性相无坚牢， 无漏解脱亦复然，
如来虽知真实界， 终不言知而生慢。
虚空无量无边际， 一切众生界亦然，
如来智慧无边际， 远离三种有为相。
佛智无上甚深奥， 一切众生不能知，
如来怜愍众生故， 宣说如是第四力。
“复次，善男子，如来善知一切众生诸根利钝。云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种，瞋恚愚痴各一亿种，知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脱根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。
“如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是；知谁可为说四念处，乃至八圣道分；谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘；知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知众生根，未可调者则生舍心，可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“如来知根到彼岸， 故知众生种种解，
亦了知根下中上， 并及诸业亦如是。
亦知烦恼轻重相， 及知诸根难易调，
知乐生死及解脱， 了知眼根至意根。
知根行处及灭处， 了知一切三乘根，
有可转者不可转， 知众生根熟不熟。
随其意种为说法， 善知呵责软语调；
知有不受教诲者， 则于其人修舍心。
如来善知诸方便， 为破烦恼庄严智，
为破众生烦恼故， 演说如来第五业。
“复次，善男子，如来真实知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调、易调，略说广解、广说略解，知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如来知已，随其意趣而为说法。彼闻法已，系念思惟获得善果。如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
“如来善知贪有三种：一者、因见净故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。痴亦三种：一者、无明因缘，二者、我见因缘，三者、疑网因缘。复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作净心、不能庄严，有能庄严、不能净心，有作净心、能具庄严，有不具净心、不具庄严；又知有道能净其身、不净口意，有净口意、不净其身，有身口意净，有身口意不净。是名如来第六之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“如来善知所至处， 亦知众生诸因缘，
亦能了知定不定， 通达明晓调不调；
不为邪定演说法， 亦不调伏下根者。
