大方等大集经-尊龙凯时官方旗舰店

  “舍利弗,如小毒蛇不须伴侣,初发心者亦复如是。舍利弗,譬如萤火虽有无量千万亿数,不能障蔽日之光明;菩萨摩诃萨亦复如是,虽有烦恼无量无数,不能障蔽菩萨智光。舍利弗,如阿伽陀一丸之药能破大毒;菩萨智慧亦复如是,小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗,譬如天降一味之水,随地差别得种种味;菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是,随众生根说种种异。舍利弗,如阎浮树下有金泥,是金泥中有种种宝;菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中,亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗,如余小王,一切悉属转轮圣王;一切人天亦复如是,悉来归属初心菩萨。舍利弗,如薄福人不遇宝雨;若不能于无量佛所种诸善根,则不能发菩提之心。舍利弗,无甘蔗子则无种种石蜜诸味;若无菩提心者,亦无种种三宝诸味。舍利弗,如耆婆医王常作是言:‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔,说一切法无非菩提。舍利弗,如阿修罗王尽其势力,不能遮障日月之道;一切魔众亦复如是,尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗,如色界天宫殿屋宅依空而住;勤行菩萨所得菩提,亦复如是依空而住。舍利弗,譬如虚空悉能容受一切万物,而是虚空初无增减;无量佛法亦复如是,虽有菩萨发心推求,而是佛法亦无增减。舍利弗,譬如有人任力游空,而虚空性无增无减;菩萨亦尔,住其信力行于佛智,而是佛智亦无增减。舍利弗,譬如陶师未成器时不得器名;菩萨善法亦复如是,未发心时亦不得名。舍利弗,如人已见转轮圣王,则不求见诸余小王;菩萨亦尔,若已发起菩提之心,则不更发声闻、缘觉心。舍利弗,如余处中不出众宝,众宝要出于大海中。舍利弗,声闻宝中不出三宝,三宝要从菩萨宝出。舍利弗,譬如太子不名为王,非不名王;菩萨摩诃萨亦复如是,非名为佛,非不名佛。舍利弗,譬如小宝亦不可轻。何以故?如是小宝能作大事,多所利益。菩萨亦尔,初发心时亦不可轻。舍利弗,我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻,若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”

  尔时,世尊即说颂曰:

  “若欲证得于佛道, 应当除灭疑网心,

  勤修无上信心者, 即能获得于菩提。

  若修净印三昧者, 宣说诸法皆如梦,

  无量世中净其心, 即能得证正觉道。

  佛所得道非身业, 亦非口意二业等,

  无为真实性亦尔, 是故不可以喻说。

  佛道无对不可见, 非眼识界如虚空,

  非是一切诸情根, 又非诸根之境界。

  非相非阴非入界, 非是心意受想识,

  非知非知之境界, 是故佛境不可知。

  诸佛大悲难思议, 无量无边无障碍,

  无字无声不可说, 是故无能知佛界。

  若有众生无量世, 亲近善友听正法,

  闻已即得大福德, 常受妙乐如先佛。

  一切诸魔不得短, 诸根调伏行乐处,

  能以方便坏四魔, 如法而住行佛界。

  若行如是菩提道, 即得菩提为人说,

  能渡众生生死海, 能破一切大邪见。

  即得无上相好等, 成就十力四无畏,

  能知众生烦恼行, 能坏一切诸有道。

  若有菩萨勤精进, 即能破坏诸烦恼,

  如火能焚干草木, 菩提心能烧烦恼。”

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨勤行精进,易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者,当知是人即有菩提。谁有精进,是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,能自利益亦利于他。

  “善男子,过去无量劫有佛世尊,号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名善见,劫名华聚。尔时,世界大水弥满,其水出生八万四千上妙莲华,一一纵广满十由旬,有无量亿金色光明,其香微妙。阿迦腻吒诸天见已,多受安乐,作如是言:‘是世间中多有莲华,当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时,彼国寂静无声;以寂静故,无量世界诸菩萨等常乐观察;以观察故,各各皆得喜行三昧,是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍,众生安乐如兜率天,多饶饮食,易获神通,无有女身一切化生,亦无二道,皆修大乘。

  “尔时,彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心,无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨,名坚固庄严,从座而起,前礼佛足,长跪合掌,作如是言:‘世尊,云何菩萨勤行精进?’佛言:‘善男子,勤行精进凡有四法。何等为四?一者、发心,二者、作心,三者、观心,四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故?善男子,发者即是生善法因,作者名为增善法因,观者名为利众生因,如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法,作者闻已能说,观者善思惟义,如法住者如说而住。又复发者调伏悭心,作者能一切施,观者为众生施回向菩提,如法住者不求施果。又复发者求觅受人,作者见来求者生慈愍心,观者观财无常,如法住者不求果报。又复发者如法求财,作者求于净命,观者于不坚物修于坚法,如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒,作者至心受持诸净禁戒,观者至心调伏毁禁之人,如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业,作者净于身业,观者净于意业,如法住者修集善法。又复发者远离瞋心,作者修集忍辱,观者将护自他,如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生,作者能坏众生瞋恚之心,观者不见内外,如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠,作者勤修精进,观者调伏一切懈怠众生,如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈,作者所作已竟,观者不求余乘,如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支,作者庄严三昧,观者终不生于相似我慢,如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心,作者庄严诸有,观者其意坚固,如法住者勇健无怯。又复发者名如法因,作者名如方便,观者名为门户,如法住者名为解脱。又复发者谓求名字,作者持于文字,观者字不可说,如法住者远离文字。又复发者离恶知识,作者亲近善友,观者于善友所至心听法,如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家,作者远离怨亲,观者求于善法,如法住者不随他意。又复发者所谓少欲,作者所谓知足,观者易养易满,如法住者善知时宜。又复发者如戒而学,作者于戒不漏,观者如意学戒,如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜,作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,观者禅波罗蜜、般若波罗蜜,如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取,作者软语摄取,观者利他摄取,如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈,作者所谓大悲,观者所谓大喜,如法住者所谓大舍。又复发者护持正法,作者净于福田,观者庄严相好,如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔,作者离烦恼魔,观者坏于死魔,如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处,作者谓受念处,观者谓心念处,如法住者谓法念处。又复发者了了知苦,作者远离于集,观者证真实灭,如法住者谓修于道。又复发者所谓信根,作者谓精进根,观者所谓念根,如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分,作者谓八正道,观者谓舍摩他,如法住者毗婆舍那。善男子,如一切行皆名为发,修一切善悉名为作,一切净心名之为观,知一切业名如法住。’

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